在我國(guó)古代傳說(shuō)中有著十位陰帥的存在，大家的理解中像黑白無(wú)常、牛頭馬面都是在夜晚出來(lái)勾魂的，其實(shí)在古代傳說(shuō)中白天也是會(huì)有專門(mén)巡邏的陰神，并且不同種類(lèi)的動(dòng)物也有專門(mén)的陰神來(lái)負(fù)責(zé)。今天排行榜就為您帶來(lái)我國(guó)古代神話中的十大冥帥排行榜。

這十大陰帥分別是：鬼王、日游、夜游、無(wú)常、牛頭、馬面、豹尾、鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓、黃蜂是古代漢族神話中的十大冥帥，他們能各盡其長(zhǎng)、各帶其兵、各懲其惡、各報(bào)其功，無(wú)論造孽作惡的鬼魂有多大本領(lǐng)，即使能上天、能入地，都難逃過(guò)他們的手掌。

1、鬼王

“鬼王大帥”中的“王”字并不代表至高無(wú)上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發(fā)獠牙，手拿鎮(zhèn)妖鈴，猙獰兇惡，整個(gè)一副夜叉鬼模樣。他與黑白無(wú)常、牛頭馬面為伍，地位自然不會(huì)太高，但因其掛了個(gè)“王”字，地位應(yīng)該高于一般鬼卒，大約是個(gè)像山大王那樣的頭領(lǐng)。清·蒲松齡《聊齋志異》卷六《考弊司》介紹了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立兩塊大石碑，上面分別刻著“孝弟(悌)忠信”、“禮義廉恥”。這位鬼王叫做“虛肚鬼王”，他長(zhǎng)得“卷發(fā)鮐背，若數(shù)百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半獰惡若山精”。這個(gè)鬼王雖標(biāo)榜“孝悌忠信、禮義廉恥”，實(shí)際則是個(gè)貪得無(wú)厭、殘忍暴虐的家伙。他規(guī)定下屬拜見(jiàn)他，都要割一塊髀肉(大腿上的肉)為“成例”，不管有罪無(wú)罪。但“豐于賄者，可贖也”——只要銀子送得多，就可免割肉之苦。這里的鬼王完全是一副貪官嘴臉。

2、日游

日游神，又稱日游巡。是中國(guó)漢族民間信仰中，負(fù)責(zé)在白天四處巡游，監(jiān)察人間善惡的神祇，又稱日游巡。一開(kāi)始，日游神被認(rèn)為是四處游蕩的兇神，如果沖犯了日游神將會(huì)招來(lái)不幸。元朝王曄《桃花女》雜劇第三折：“今日伊出門(mén)之時(shí)，正與日游神相遇，便不至死，也要帶傷上陣。” 《玉歷至寶鈔》中，日游神作“日游巡”，作獄吏打扮，披散著頭發(fā)，手持木牌，上寫(xiě)“日巡”二字。

3、夜游

在南方荒野,有十六個(gè)神靈,一個(gè)個(gè)都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜.他們白天隱去，夜晚出現(xiàn)，因而叫做“夜游神”(<<山海經(jīng)·海外南經(jīng)>>)。"夜游神"用來(lái)比喻深夜到外游蕩的人。與日游神相反，夜游神是在夜間四處游蕩巡行的兇神，他們與日游神們?nèi)找馆喠髦蛋?，專門(mén)找人的麻煩，還經(jīng)常向上司打小報(bào)告，活像一幫專門(mén)禍害百姓的“陰間小特務(wù)”。早在上古時(shí)代，我國(guó)漢族民間即傳說(shuō)有夜游神，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜于此野。” “二八”神，就是夜游神，郭璞注條曰：“晝隱夜見(jiàn)(現(xiàn))。”楊慎補(bǔ)注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜游神，亦不怪也。”

4、無(wú)常

黑白無(wú)常鬼，亦稱無(wú)常。在舊時(shí)迷信中，將無(wú)常說(shuō)成是人死時(shí)勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是負(fù)責(zé)接引陽(yáng)間死去之人的陰差。分為黑白無(wú)常，漢族民間傳說(shuō)遇黑者為兇，遇白者則喜?！侗逼斤L(fēng)俗類(lèi)征》：“元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見(jiàn)白無(wú)常者，向其乞得寸物，歸必財(cái)源大辟。”

5、牛頭

牛頭來(lái)源于佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說(shuō)：阿傍為人時(shí)，因不孝父母，死后在陰間為牛頭人身，擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。佛教傳入中國(guó)后，牛頭馬面之說(shuō)便在漢族民間流傳，被道教吸收，并充當(dāng)了閻羅王及判官的爪牙?，F(xiàn)很少在佛寺見(jiàn)到牛頭馬面，反而常見(jiàn)于城隍廟、東岳廟、閻王廟等。

6、馬面

馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。有資料說(shuō)佛教最初只有牛頭，傳入中國(guó)時(shí)，由于漢族民間最講對(duì)稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說(shuō)馬面也稱馬面羅剎，同樣來(lái)自佛家。但古今資料中，并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說(shuō)法。密宗中倒是有“馬面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。

7、豹尾

在漢族民間傳說(shuō)中，豹尾是管理獸類(lèi)動(dòng)物亡靈的冥帥，和鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，(“四大陰帥”分別管理路上獸類(lèi)、天上鳥(niǎo)類(lèi)、水中魚(yú)類(lèi)以及地上昆蟲(chóng)等各處動(dòng)物的亡靈)。這只是漢族民間巧立名目、杜撰的說(shuō)法。豹尾本是我國(guó)古代方術(shù)中虛擬的歲神名，為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將，常與歲神黃幡相對(duì)?！秴f(xié)紀(jì)辨方書(shū)》引《乾坤寶典》稱：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進(jìn)六畜及興造。犯之者破財(cái)物，損小口。”豹尾與兇神吊客、喪門(mén)等相同，其所在之地均應(yīng)避忌。

8、鳥(niǎo)嘴

在漢族民間傳說(shuō)中，鳥(niǎo)嘴是管理天上鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物亡靈的冥帥，和豹尾、魚(yú)鰓、黃蜂并稱“四大陰帥”，(“四大陰帥”分別管理路上獸類(lèi)、天上鳥(niǎo)類(lèi)、 水中魚(yú)類(lèi)以及地上昆蟲(chóng)等各處動(dòng)物的亡靈)。

9、魚(yú)鰓

在漢族民間傳說(shuō)中，魚(yú)鰓是管理水中魚(yú)類(lèi)動(dòng)物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥(niǎo)嘴、黃蜂并稱“四大陰帥”。

10、黃蜂

在漢族民間傳說(shuō)中，黃蜂是管理地上昆蟲(chóng)動(dòng)物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥(niǎo)嘴、魚(yú)鰓并稱“四大陰帥”。