隨著圖書《鬼吹燈》的熱銷，以及書改劇和相關周邊產品的上市，該書中所講述的盜墓話題又一次成為了大家熱議的焦點。在書中，作者為我們介紹了搬山卸嶺摸金發(fā)丘這四大盜墓流派，他們產生的時間各有不同，并且手法、技巧、規(guī)矩也都不相同，如果你對這部分的內容感興趣，不妨和我一起來看一看吧。

搬山派

搬山這個盜墓流派采取的是喇叭式掘丘，是一種主要利用外力破壞的手段。他們大都扮成道士活動，正由于他們這種裝束，給他們增加了不少神秘感，好多人以為他們發(fā)掘古冢的“搬山分甲術”，是一種類似茅山道術的法術。 搬山一派，最早在秦漢時就有雛形，但是興盛于于清朝中葉，機關陣法是其所長，破解墳墓中各類機關很是拿手。風水上只是粗通門道，但與其他三派相差較遠。搬山道人行事多獨來獨往，從不與他人合作。 其前身與茅山略有淵源，但因為理念原因，也是互相排斥。搬山道人行規(guī)： 搬山道人掘丘，只為求財，雖通機關，但一貫以破壞為主，為達目的不擇手段，但為人身安全及銷贓渠道計，亦有自然形成而流傳下來的種種套路。細節(jié)暫時不詳。

卸嶺派

卸嶺這個盜墓流派的人大多被人稱為“卸嶺力士”，他們介于綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓，找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，向來人多勢眾，只要能找到地方，縱有巨冢也敢發(fā)掘。卸嶺門據(jù)說創(chuàng)始人得仙人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉，曾挖掘過多位漢皇墓葬。 此派于北宋期間經過逐步互相交流融合，吸收了摸金與嶗山派兩派特色，形成了具體的流派，對風水術法有自己獨特的認識。擅長于破壞法陣，熟悉各類風水地形的的弱點。

摸金派

摸金的雛形始于戰(zhàn)國時期，精通“尋龍訣”和“分金定穴”，注重技術環(huán)節(jié)。魯迅曾經說，“曹操設了‘摸金校尉’之類的職員，專門盜墓”。 這是根據(jù)袁紹攻伐曹操時發(fā)布的檄文中的說法：“特置發(fā)丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”檄文具體指出曹操曾經親自組織和指揮盜發(fā)梁孝王陵墓：“（曹）操帥將吏士，親臨發(fā)掘，破棺裸尸。”這篇文字成為古來檄文的名篇，起草者是大名士，列為“建安七子”之一的陳琳。陳琳在袁紹失敗后，歸附曹操集團。曹操曾經對陳琳此文中對于他行為的揭露表示不滿，對盜掘陵墓的批評卻似乎取默認態(tài)度。所謂“發(fā)丘中郎將”和“摸金校尉”的設置，或許確是事實。《鬼吹燈》中三個主角皆是摸金校尉，但三人并不是“破壞神”，只因隨考古隊前往精絕國地下鬼洞，中了詛咒（按現(xiàn)代科學的說法應是鬼洞中有特殊放射物質或是某種病毒），只好尋找傳說埋于古墓中的“雮塵珠”避禍。時至宋元之時，發(fā)丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現(xiàn)，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。

發(fā)丘派

“搬山卸嶺摸金發(fā)丘”這四個盜墓流派中最晚出現(xiàn)的便是發(fā)丘這個流派，發(fā)丘這個盜墓流派是軍到了后漢才有的，他們被稱作為發(fā)丘將軍或發(fā)丘天官、發(fā)丘靈官，其實發(fā)丘天官和摸金校尉的手段幾乎完全一樣，只是多了一枚銅印，印上刻有天官賜福，百無禁忌八個字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，號稱一印在手，鬼神皆避。此印原型據(jù)說毀于明代永樂年間，已不復存于世。 與摸金一派的手法接近，技術上稍微遜色，但比較注重眾人合作。古代經常以當鋪的朝奉，古董商等身份為掩飾。不輕易出手，偶爾行動多針對某些大型陵墓，是四派中唯一不忌諱與官方合作的一家。清代因為外族迫害，流亡海外，多活動于東南亞及美洲一帶，曾經在諸多大型古代陵墓發(fā)掘隊中發(fā)現(xiàn)過他們的身影。國內余支多以考古學者的身份混跡于政府部門。

通過上述的介紹，相信大家都對搬山卸嶺摸金發(fā)丘這四個盜墓流派有了一定的了解，這些年通過《盜墓筆記》、《鬼吹燈》等書籍的影響，越來越多的人對盜墓這個神秘又有些驚悚的“職業(yè)”有了更多的認識。但是，盜墓從古至今都是違法的行為，我們可以把對盜墓的了解作為飯后與朋友的談資，但切不可模仿嘗試。