孫思邈的名字相信大家都非常熟悉了，他是我國(guó)古代一位非常有名的醫(yī)生。但是關(guān)于孫思邈的身份可不僅僅是醫(yī)生那么簡(jiǎn)單。孫思邈除了醫(yī)生的身份之外，他其實(shí)還是一個(gè)道士。這兩個(gè)看起來(lái)毫無(wú)關(guān)系的身份為何會(huì)同時(shí)出現(xiàn)在孫思邈的身上呢?孫思邈是如何做到既是一個(gè)道士也是一個(gè)醫(yī)生呢，除此之外，他還有哪些身份呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧。

1.孫思邈簡(jiǎn)介

孫思邈(541年—682年，存在爭(zhēng)議，詳見(jiàn)正文“年齡爭(zhēng)議”目錄)，京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。

西魏大統(tǒng)七年(541年)，孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年(581年)，見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。

孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年(659年)，完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。

唐高宗上元元年(674年)，孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年(682年)，與世長(zhǎng)辭。

2.生平

據(jù)《新唐書(shū)》載，他出生于西魏，七歲就學(xué)，日誦千余言，北周元老獨(dú)孤信稱他為圣童。他精通百家學(xué)說(shuō)，善于談老子、莊周之道，擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解數(shù)術(shù)，兼好《釋典》。

孫思邈從小多病，“湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。周圍的百姓都很貧苦，很多人因?yàn)闆](méi)錢治病而死去，因此他18歲時(shí)立志學(xué)醫(yī)，終身勤奮不輟。他認(rèn)為“人命至重，有貴千金。一方濟(jì)之，德逾于此”。十八歲之后就“志于學(xué)醫(yī)”，最后終有所成。

相傳，周宣帝，周靜帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，孫思邈曾經(jīng)作過(guò)唐太宗的御醫(yī)，上元元年(公元674年)他稱病退隱山中，唐高宗以良馬賜之。盧照鄰奉他為師。之后一直隱居王屋山直至辭世。

3.思想成就

孫思邈著有《備急千金要方》，簡(jiǎn)稱《千金要方》，共三十卷，二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法，收集藥方五千三百首?！肚Ы鹨矸健肥菍?duì)《千金要方》的補(bǔ)編，共有三十卷。

孫思邈重視醫(yī)德修養(yǎng)，詳論醫(yī)德規(guī)范。他特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)家的職業(yè)道德。特別是《備急千金要方》中的“大醫(yī)習(xí)業(yè)”和“大醫(yī)精誠(chéng)”兩篇，系統(tǒng)的論述了醫(yī)德規(guī)范。其內(nèi)容大致可歸納為兩個(gè)方面：第一是技術(shù)要精湛，第二是品德要高尚?！肚Ы鹨健肪硎滓燥@著地位論述了《大醫(yī)精誠(chéng)》與《大醫(yī)習(xí)業(yè)》，把醫(yī)德放在了極其重要的位置上，強(qiáng)調(diào)為人治病，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。還強(qiáng)調(diào)以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身。較之漢晉醫(yī)家，孫思邈對(duì)醫(yī)德的論述，可以說(shuō)是最全面的了。而這些基本醫(yī)療道德，至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

他重視前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但尊古而不泥古。他將《傷寒論》的內(nèi)容較完整地收集在《千金翼方》之中。在他一生行醫(yī)的過(guò)程中，他十分重視婦人與兒童疾病的診治，他認(rèn)為這是關(guān)系人類繁衍的大事，故曰：“先婦人小兒……則是崇本之意也?！痹卺樉膶W(xué)方面，他不僅強(qiáng)調(diào)針?biāo)幉⒂?，還創(chuàng)設(shè)了新的穴位，創(chuàng)制彩色經(jīng)絡(luò)圖，還常配合按摩、灸治。同時(shí)，他還是食療治法的積極倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉時(shí)期盛行的服石求長(zhǎng)生的風(fēng)氣，倡導(dǎo)積極養(yǎng)生，強(qiáng)身長(zhǎng)壽。

孫思邈將道家內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合，把養(yǎng)生學(xué)也作為醫(yī)療內(nèi)容。認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。孫思邈還對(duì)煉丹、服食以求長(zhǎng)生成仙的道教方術(shù)作了探索。

孫思邈同時(shí)還是著名的房中術(shù)理論家，對(duì)房中術(shù)有很深的造詣，他的著作中有提到：“夫房中術(shù)者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術(shù)畢矣。”。孫思邈還說(shuō)：“此方之作也，非欲務(wù)于霪佚，茍求快意，務(wù)存節(jié)欲以廣養(yǎng)生也。非茍欲強(qiáng)身力行女色以縱情，意在補(bǔ)益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善攝生者，凡覺(jué)陽(yáng)事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意以自賊也?！?/p>

孫思邈也被認(rèn)為是中國(guó)古代火藥的發(fā)明者。他在《丹經(jīng)內(nèi)伏硫磺法》中記載硝石、硫磺和炭化皂角子混合后用火點(diǎn)燃后能猛烈燃燒。他發(fā)明火藥是在公元682年，同年他仙逝于王屋山。

4.信仰

臨終時(shí)，孫思邈遺囑“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，并遺有大量的醫(yī)書(shū)，人尊其為“孫藥王”。在陜西耀縣藥王山(原稱五臺(tái)山)，有祭祀孫思邈的藥王廟，并在每年農(nóng)歷二月初二有“二月二藥王廟會(huì)”。此外在耀縣還建有“真人祠”、圣母殿與祖塋碑。宋徽宗崇寧二年(1103)追封妙應(yīng)真人。

在保生大帝信仰中，有所謂的“保生三真人”，認(rèn)為孫思邈與吳夲(tāo)、許遜在成神之后成了結(jié)拜兄弟。在廈門一帶認(rèn)為三神排行依序是大哥“金面”孫真人、老二“紅面”吳真人、老三“黑面”許真人，但在臺(tái)灣其排行則因地而異，閭山派的廟宇則是依照“妙濟(jì)”許真人、“善濟(jì)”孫真人、“慈濟(jì)”吳真人的順序排列。