貨幣無時不在，自從有了商品的出現(xiàn)便有了等價交換，人們總是會用等值的東西交換一些東西，最開始，人們是貨物等值交換，到了后來，貨幣的流通，于是便有了一手交錢一手交貨的方式，不管是哪一種都無時不刻的體現(xiàn)著社會的進步人們的發(fā)展，中國古代的唐朝是一個非常繁盛的朝代，那么，在當時的唐朝人們是使用什么貨幣呢?唐朝的貨幣又經(jīng)歷了哪些改變?一起來看看!

隋朝末年，人們再也無法忍受統(tǒng)治階級的剝削壓迫了，各地人民紛紛起義，把斗爭的矛頭直指統(tǒng)治者。這時候隋朝的大官僚唐國公李淵，借助農(nóng)民起義的力量奪取了全國政權。這個政權就是后來的唐朝，李淵也就是后世稱之為的唐高祖。

李淵初入長安時，民間使用的是隋代的輕錢，積八九萬枚才滿米斛，乃于武德四年，一改歷代以“ 銖”“兩”為錢名的貨幣制度，鑄行成為“通寶”的錢幣，取名為“開元通寶”，也有讀作“開通元寶”的，但按照開創(chuàng)富熙安定完美生活和開辟新紀元的意思來讀“開元通寶”較合適?！巴▽殹币簿褪峭ㄐ械呢泿?。開元通寶的錢文由當時著名的書法大家歐陽詢所書，有八分及篆隸三體，這也是錢文有書人姓名在史書上的第一次紀錄。這說明唐初鑄開元通寶是一件大事?！伴_元通寶”四字筆力蒼勁，意態(tài)精密，端莊俊雅，凝重雄渾。

開元通寶錢直徑八分，重二銖，積十錢為一兩，千錢重六斤四兩。因為唐代一斤比西漢一斤重一倍多，故開元通寶比西漢五銖錢略重。開元通寶錢的創(chuàng)制與秦半兩、漢五銖錢一樣，是我國貨幣史上具有劃時代意義的大事。至此，我國的金屬鑄幣正式脫離了以重量為錢幣名稱的體系，而稱之為“通寶”、“元寶”。而從這時開始，我國的衡法兩以下不再以銖為計算單位(唐以前是用銖，二十四銖為一兩，是二十四進位)，而是改用兩、錢、分、厘的十進位法，其中一錢為3.73克，即指開元通寶一枚錢的重量，十錢開元通寶等于一兩。開元通寶還以其大小輕重適中、名稱形制合宜等，而對我國幣制的革新有深遠的影響。它不僅是整個唐代的主要流通幣，而且成為唐代以后一千多年的銅錢楷模。明清兩朝均采用其形制，五代的南唐和閩當時也曾鑄造過開元通寶。唐朝的開元通寶有金、銀、銅、鉛各種幣材和大中小各種版式不下百種。唐代鑄錢爐最多時的天寶年間有49處，當時規(guī)定銅錢的成份是銅83.32%，白蠟14.56%，黑鉛2.12%，每年使用銅料21200斤，白蠟31700斤，錫500斤。

唐初時鑄的錢內外郭齊整，背面平坦光潔，書法及做工為時人所重視，不僅有使用價值，而有較高的觀賞價值。大詩人杜甫詩云“囊空恐羞澀，留得一錢看”，說的就是天元通寶。唐代開元錢和其他唐代錢的背部，有的有一個突出的圓點，有的有一條或幾條彎曲的凸錢，有的甚至還有浮云的標記，這種圓點和凸錢，錢幣學叫做星月紋。錢背星紋分穿上星紋，穿下星紋，月紋上彎叫仰月，下彎叫俯月，穿旁側立稱側月。關于開元錢的月紋和浮云史書上沒有明確記載，以至于給人留下了無盡的遐想。有的說是唐高祖李淵時，下邊進呈開元錢蠟樣時，文德皇后不留意掐有一個指甲痕，人們認為是圣上的旨意，就依樣鼓鑄了。還有更荒謬地認為是明皇寵妃楊玉環(huán)的指甲痕，因為唐明皇用過開元年號，而楊貴妃又是深得寵信甚至代閱奏折，自然會過問鑄幣事，就斷定指甲痕為楊妃所為。其實這些都是無稽之談，因為錢上的“指甲痕”有粗有細，應是不同鑄錢爐的標記，而浮云應是祥云的意思，代表人們的一種美好愿望。除此之外，開元通寶還有“元”字左挑右挑、雙挑之分。最初鑄的開元錢元字不挑，武德年間所鑄，元字左挑出現(xiàn)。右挑開元錢應是貞觀年間及其以后所鑄的;雙挑開元數(shù)量極少，應是高宗時的紀念幣性質，有大事件發(fā)生時所鑄。唐玄宗以后的元字仍有挑筆的情況，但因其銅質、重量、輪廓等均與以往不同，分辨比較困難。

前面講到的開元通寶錢幣幣材多種，除銅以外還有金、銀等，其中銀錢較多，金質開元傳世較少。但是在1970年10月西安何家村的唐代窯藏，一次曾出土過開元通寶30枚，銀質的出土了421枚。這次出土的金質開元，形制和錢文字體都與初唐的開元通寶銅錢非常相似，只是錢徑略小，直徑為2.4厘米。唐代所鑄的開元通寶金銀錢，并不是作為流通貨幣的而是主要用做宮廷賞賜或玩賞的。如唐《開元天寶遣事》說，“內廷嬪妃每至春時，各于禁中結伴三人至五人，擲金錢為戲”。此外，唐玄宗觀看楊貴妃給安祿山“洗三”時，也就是安祿山生日的第三天，楊貴妃用錦緞象包裹新生兒一樣把安祿山包裹起來，用轎子抬著，眾人感到新奇，大聲喧鬧。玄宗看著高興，就賜給楊貴妃洗兒錢。唐朝的金銀錢主要用于賞賜、饋贈，此外也用作祭禮等，他起著支付的作用，但不用于流通。唐高宗武德初年時，所鑄的開元通寶錢數(shù)量不多，舊錢與古錢在此時已漸退出流通，市場中錢幣不足，直到唐太宗貞觀初年時，交易時仍有用布帛的。朝廷怕出現(xiàn)那種隋朝時的通貨膨脹，市場上雖然需要錢幣，但卻小心謹慎，不肯增加發(fā)行，反而還鼓勵以物易物，大力疏導通貨回流。當時是一斗米只需三五文錢，老百姓零用時大感不便，雖用布帛，卻太不靈活。同時中國同海外各國的交流也日漸增加，錢幣大量外流，這一切都使國內交易感到乏力。由于這些原因，民間私鑄行為漸漸又起。私鑄錢雖然比較小，但有的質料鑄工都還可以，所以有的地方把它當官錢使用了，以兩三枚抵官錢一枚。私鑄錢能夠與官錢并使不沖突，這在歷史上也是少見的。唐高宗時，政府看到通貨緊縮的利益卻為私鑄者所得，大感不滿，命令取締私鑄，并以五比一的比率用官錢換私錢。但缺少人問津，甚至有把私錢收藏也不兌換的。于是在乾封元年(公元666年)推出“乾封泉寶”，以一枚當開元通寶十枚行使，目的似在于增加發(fā)行，刺激物價，使私錢失去存在的依托。乾封泉寶直徑2.5厘米，隸書，旋讀，光背，銅料精純，鑄工良好。在中國錢幣史上，錢文用泉寶的也極少見。但此大錢推出后效果并不好，老百姓對大錢并無興趣，更為害怕通貨膨脹，因而紛紛收藏開元錢，致使私錢大漲，到最后也不見了，只剩大錢。朝廷見此情景只得下令停鑄，以流通的乾封大錢以一比一開元錢行使之。唐玄宗初期，朝廷吸取經(jīng)驗，再次整頓私錢，先鼓勵生產(chǎn)，扶植商業(yè)發(fā)展，鑄造開元錢時，只有新錢質量達到標準才準流通，以增加官錢信用，且增加鑄量，擠兌私錢。這次所鑄的新開元錢，元字也有挑筆的區(qū)別，背文增加了星、日紋等。

唐玄宗后期發(fā)生的“安史之亂”是唐朝歷史的轉折點。安祿山和史思明這兩個叛將也發(fā)行過錢幣——“得壹元寶”和“順天元寶”。這場大亂起于天寶十四年，至肅宗廣德元年始告平定，前后九年。雖然導演這場變故的安祿山和史思明早已灰飛煙滅，但是他們鑄行的德壹元寶與順天元寶卻時有所見，這一對短命錢也是那一段歷史的見證，它仿佛向人們訴說著那段悲愴的往事。

唐朝玄宗開元天寶年間，政治腐敗，藩鎮(zhèn)繼起，安祿山率先反叛，其部將史思明很快占據(jù)了河北十三郡。唐明皇從笙歌艷舞中驚醒，喪魂失魄，倉惶出逃，急急如喪家之犬。公元789年，叛將史思明占領魏州稱“燕王”(另一頭目安祿山被其子殺死)，鑄“得壹元寶”，第二年又據(jù)洛陽，稱燕國，自稱“大燕皇帝”，建元“順天”，遂罷“得壹元寶”而鑄行“順天元寶”。得壹元寶在很短的時間內鑄而又廢，這可能與晉武帝司馬炎的問卜的故事有關。晉武帝登基時，曾求告上蒼，以卜世數(shù)，結果不想簡策上的數(shù)字竟是“一”字，意味著晉王朝只能一世而終。這時司馬炎嚇得渾身發(fā)抖，朝臣們面面相覷，只有大臣裴楷引經(jīng)據(jù)典從容地說道，臣聞老子曰“天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下貞”。他的這席話使司馬炎和噤若寒蟬的群臣們像吃了一顆“定心丸”一樣，頓時轉憂為喜。但是裴楷的能言善辯畢竟掩飾不了嚴峻的事實，其時司馬家王朝已危機四伏，險象環(huán)生了。到了司馬炎的兒子晉惠帝手里，八王作亂，國家傾覆滅亡危在旦夕了。史思明想當“始皇帝”，得一是為天下專，盼望著父傳子，子而孫，子子孫孫，相傳萬代。但是他對“一”字也心有疑慮，故在鑄錢時把“一”故意寫成“壹”。后來他占領了洛陽后，躊躇滿志，以為天下非他莫屬，但他還是不敢草率行事，借著改元，把“得壹”錢廢掉，改鑄順天錢了，以附順于天意之意。但歷史的發(fā)展是不以個人意志為轉移的，“順天”不順，“安史之亂”不久即被平息了，“得壹”、“順天”這對偽政權的錢已就悄然地退出了舞臺，成了歷史的陳跡。得壹錢銅色較紅，制作精整，錢文為隸書，錢背多見月紋，而順天錢形制同得壹錢，但錢體略重。順天錢鑄造僅一年有余，而得壹錢時間更短，因此所出甚少，故有“順天易得，得壹難求”的說法。

唐肅宗乾元元年七月，御史中丞奏請鑄行“乾元重寶”，以乾元重寶一枚當開元通寶十枚。乾元重寶錢徑2.7厘米，重5.97克，錢文隸書，順讀，書法精妙，有光背及背下俯月、朱雀、穿上或穿下祥云或星文的。政府于乾元二年鑄行乾元重寶重輪錢，錢背面外廓雙層，故叫“重輪錢”，以一當開元通寶五十文。重輪錢錢徑3.5厘米，錢文隸書，順讀。這兩種“重寶”在發(fā)行中不斷減值，乾元重寶重輪錢流通至第二年，改為一當三十，開元通寶小平錢與當十錢皆以一當十，后再改與乾元重寶重輪大錢都以一當三，直至一當一行使。另一方面，在貨幣不斷減值的情況下，物價卻不斷抬高，一斗米漲至七千文，以至于餓死的人相枕于道。到肅宗死后代宗繼位時，便下令停鑄大錢，獨行開元通寶小錢

唐代宗大歷年間似曾鑄有“大歷元寶”錢，史書未有明文記載，但傳世有實物。此錢徑2.3厘米，錢文隸書旋讀，為小平錢，背無文。德宗建中年間(公元780-783年)，史書曾有鑄錢記載，但也未記載是什么錢，料應仍為開元通寶;此外傳世有“建中通寶”錢，錢徑2.1厘米，重1.8-2克，錢文隸書，旋讀，光背無文。這兩種錢鑄造較粗糙，在新疆等地發(fā)現(xiàn)較多，而內地倒較少見，在1992年新疆庫車(唐代稱安西)附近曾出土過大量的建中開元及乾元錢等。這些錢銅質具有新疆當?shù)厮a(chǎn)之銅的特點，并非中原所產(chǎn)的銅，故應是唐時所設安西都護府時駐扎在此的守軍自鑄的錢幣。德宗時恢復通貨緊縮政策，減少錢監(jiān)，停止鑄錢，市場中通貨經(jīng)常不足，因而物價無力，錢幣的購買力頗高，此后各帝王莫不謹守此法，不敢踰越，直至唐武宗繼位，毀佛鑄錢，鑄行背記鑄地名的開元通寶，稱為“會昌開元”。佛教從東漢初傳入我國后，迅速被當時的中國社會接受了，輕過三國、兩晉、南北朝漫長的歷史歲月的傳播，到了唐代已極為興盛。那時是佛教繁興，寺院林立，人們以當尼姑、和尚為榮，連皇帝都要過幾天的寺廟生活，以表示超凡脫俗從而得到佛祖的超度。那時，寺廟的規(guī)模很大，不但規(guī)模大，而且里面的銅像也極多。據(jù)《舊唐書·王縉傳》載;“五臺山有金閣寺，鑄銅為瓦，涂金于上，照耀山谷，計錢巨億?！眱H一座寺廟就耗資巨億，全國的寺廟佛像用掉的銅就要以數(shù)十萬噸計了。國家的銅源都被放進寺院，成為寺院財產(chǎn)了，脫離了正常的社會生產(chǎn)等經(jīng)濟生活。到了唐武宗李炎時，無銅鑄錢的局面再也支持不下去了。李炎此人從小就不信佛，甚至說：“窮吾天下，佛也。”一個毀佛鑄錢的構思漸漸在他的腦海中形成了。

會昌五年，李炎在他登基后的第五個年頭，毅然下令毀佛鑄錢。他規(guī)定西京(長安)只留寺廟四座，東京留兩座，其余的一律拆毀，僧人還俗，沒收寺院良田，和尚尼姑們遣回原籍，從事生產(chǎn)。把寺院內的佛像，僧尼缽盂、鐘磬、用具統(tǒng)統(tǒng)砸碎，化銅鑄錢。揚州節(jié)度使李坤率先鑄造背有“昌”字的開元通寶錢進呈，朝廷下令各地仿鑄，并于錢背添鑄各自州名以便檢查。這種背文記地名的開元通寶俗稱會昌開元。這在全國引起很大震動，大部分信佛的人都不滿意，但社會上的財富增加了，貨幣流通暢快，人民生產(chǎn)、生活安定了，也就逐漸得到了全國大多數(shù)老百姓的擁護，毀佛鑄錢也使李炎成為歷史上的一位明君。會昌開元已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的背文計23種，有“昌、京、洛、益、藍、襄、荊、越、宣、洪、潭、兗、潤、鄂、平、梓、興、梁、廣、福、桂、丹、永”。其中“平、桂、丹、?！鄙僖?，“永”字尤罕見。會昌開元比官爐開元錢略小略輕，銅色較紅，制作較粗陋，其鑄地廣，地名多，欲全部收齊頗不易。

“開通玄寶”是唐代最后一種錢，直徑2.2厘米，大小和乾元重寶小平錢相似，錢文隸書，光背無文。據(jù)史書記載為桂陽錢監(jiān)所鑄，數(shù)量極少。因其錢文為“玄寶”，一般認為是功德錢，是為討信佛的唐懿宗歡喜所鑄。開元通寶是唐朝時期的主要流通貨幣，鑄行了近三百年，時間長，數(shù)量大，版別也較多，但絕大多數(shù)為小平錢，大錢非常罕見，也有爭論。據(jù)《新唐書·食貨志》記載：唐德宗建中初，掌判度支(財政官員)趙贊采連州(今廣東連縣)白銅錢大錢，一當十，以權輕重。這里說的當十大錢，未見過實物。陜西去年曾發(fā)現(xiàn)一種開元通寶大錢，徑長3厘米，不是新出土的，銅質非今日所見之白銅。在《歷代古錢圖說》中有一種唐代開元大錢拓本，錢徑4.2厘米，錢文筆畫清秀，隸書體，不知是否為史料中所說的白銅大錢。關于開元大錢應進一步研究。