《山海經(jīng)》的受歡迎程度沒(méi)有四大名著那么熱門(mén)，但是卻也是中國(guó)早期非常具有研究?jī)r(jià)值的一本古籍。雖然大家對(duì)《山海經(jīng)》的印象大多都是神話(huà)、志怪之類(lèi)的，不過(guò)《山海經(jīng)》卻被稱(chēng)為中國(guó)上古歷史的第一奇書(shū)，為何會(huì)對(duì)《山海經(jīng)》有如此高的評(píng)價(jià)呢?下面就和小編一起來(lái)看看，《山海經(jīng)》到底講了些什么，其價(jià)值又在哪里。

懷金悼玉按：華夏中國(guó)的《山海經(jīng)》作為上古歷史上第一奇書(shū)，其重要性越來(lái)越具有突出位置，對(duì)于研究華夏文明的起源具有極為重要的地位和作用。

《山海經(jīng)》的總體框架是以地理布局為根本結(jié)構(gòu)，對(duì)歷史事件的內(nèi)容安排也服從于這一根本結(jié)構(gòu)。對(duì)歷史事件按其發(fā)生地和發(fā)生時(shí)間先后順序插入地理空間，按照這種空間和時(shí)間維度所確定的時(shí)空體系，應(yīng)該能確定該書(shū)主要作者也就是完成該書(shū)基本框架的作者所處的地理空間和在歷史空間中的具體位置。

而《山海經(jīng)》在地理空間的表述上是以《海內(nèi)經(jīng)》為中心的，這正是完成該書(shū)主體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的作者所處的地理空間。那么再看在這一地理空間內(nèi)歷史事件最后截止的時(shí)間，這應(yīng)就是作者所處時(shí)代最重要和最后的歷史記載。

因?yàn)檫@是作者系統(tǒng)整理記錄的結(jié)束，代表了作者所建立的歷史空間結(jié)構(gòu)和地理空間結(jié)構(gòu)的末端，發(fā)生在這之后的歷史事件都被分散整理進(jìn)了地理框架之中。關(guān)于作者自身所屬時(shí)代的歷史一定就記錄在作者所處的主體地理空間中，最后記載的歷史事件就是關(guān)于作者所處時(shí)代最后發(fā)生的歷史事件。

在華夏中國(guó)的顓頊帝進(jìn)行“絕地天通”改革之后，《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》曰：“堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。”

由此可見(jiàn)，五帝時(shí)代的社會(huì)文化是神巫文化。在完善的文字體系尚未形成之前，神巫文化早已經(jīng)存在，其世代流傳的傳播途徑是靠口耳相傳。只不過(guò)到了堯時(shí)才開(kāi)始用完善的文字體系，對(duì)世代相傳的神巫文化“使復(fù)典之”進(jìn)行整理記錄。帝堯命令神巫重、黎氏專(zhuān)門(mén)搜集、整理和記錄一直到夏商時(shí)期，且已經(jīng)成為“官方之學(xué)”。

可見(jiàn)，其已經(jīng)成為一種明確的社會(huì)存在，這種思想文化的存在是神權(quán)存在并發(fā)揮作用的書(shū)面資料證明。神巫文化的產(chǎn)生是特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，它的存在和發(fā)展是社會(huì)統(tǒng)治權(quán)加強(qiáng)的需要，是五帝時(shí)期對(duì)神靈崇拜思想的繼承發(fā)展，并以之作為加強(qiáng)其社會(huì)統(tǒng)治功能的手段。

作為神巫之學(xué)的集大成者《山海經(jīng)》即是堯“使復(fù)典之”的神巫文化的匯集記錄，是在殷商甲骨文之前的最早的文獻(xiàn)記載。

《山海經(jīng)》就是對(duì)五帝直到夏商時(shí)期神巫文化的系統(tǒng)記載，《山海經(jīng)》中所記的各種祭祀儀式及其所祭祀的神就是最好的證明。在顓頊進(jìn)行絕地通天改革之后，確立了神權(quán)不容侵犯的地位，通神之權(quán)重新集中于神巫手中。

堯重新任用重黎之后，對(duì)于沒(méi)有忘的，對(duì)于神巫文化的內(nèi)容及神巫主導(dǎo)的秩序進(jìn)行總結(jié)記錄并世代相傳，一直到夏商時(shí)期，這與《山海經(jīng)》實(shí)際內(nèi)容及時(shí)間跨度是相一致的。而能夠包容《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)下》上述記錄所說(shuō)內(nèi)容的，并且涉及如此廣泛空間和時(shí)間跨度內(nèi)容的也只有《山海經(jīng)》這一部書(shū)而已。