現(xiàn)在世界上的宗教學(xué)者們將世界的宗教分成了三個(gè)大體系，儒釋道體系、亞伯拉罕系和婆羅門系。這三大體系到標(biāo)著世界上的幾大主流文化，這幾大文化覆蓋了整個(gè)世界的主要人口，在歷史上，對人類的發(fā)展起著非常重要的影響。其中亞伯拉罕系的宗教分別為基督教、猶太教以及伊斯蘭教。之所以以亞伯拉罕命名是因?yàn)檫@三個(gè)大宗教中都有著亞伯拉罕的一席之地，曾經(jīng)都尊稱亞伯拉罕為先知。

猶太教是世界上最古老的一神教，一神教是亞伯拉罕系三大宗教的共有特征。從《圣經(jīng)》的記載來看，亞伯拉罕與上帝關(guān)系的演變開創(chuàng)了一種新的宗教模式，即一神崇拜，之后經(jīng)過幾百年的發(fā)展，《托拉》的出現(xiàn)代表著猶太一神教走向了成熟。基督教被稱作是猶太教的女兒。公元1世紀(jì)前后，巴勒斯坦地區(qū)的政治環(huán)境非常惡劣，傀儡王爭權(quán)奪利，再加上外部勢力的介入，民不聊生，哀鴻遍野?，F(xiàn)實(shí)生活的苦難使人們看不到希望，許多人開始將熱情與期望寄托到宗教關(guān)懷上，期盼救世主盡快降臨來拯救他們。在這樣的背景下，耶穌應(yīng)運(yùn)而生。

耶穌出生于何時(shí)，《圣經(jīng)》中沒有確切的記載，后來基督教把耶穌降生的那一年定為公元元年，意為新紀(jì)元的開始。耶穌出生于耶路撒冷以南的伯利恒，母親是瑪利亞，父親是木匠約瑟。相傳瑪利亞是約瑟的未婚妻，瑪利亞因圣靈感孕，神曾托夢給約瑟說:你不要害怕，瑪利亞所懷的孕是從圣靈來的，他要將百姓從罪惡中拯救出來。約瑟就迎娶了瑪利亞，但沒有與她同房，10個(gè)月后孩子出生了，起名字叫“耶穌”。

耶穌被稱為基督，即救世主，被看做是道成肉身?！妒ソ?jīng)》中有許多的例子暗示著耶穌的特殊身份。以賽亞先知曾預(yù)言說:神要給我們一個(gè)兆頭，必有童女懷孕生子，神會(huì)差遣他的靈來拯救猶太人。耶穌的出生被視為是以賽亞預(yù)言得到了印證。耶穌12歲時(shí)，曾隨他的父母到圣殿去守逾越節(jié)，他進(jìn)了圣殿后就不愿離開，連回家都忘了。他母親來找他，并責(zé)備他的行為讓父母擔(dān)心，他反問道:“為什么找我呢?你們不知道我應(yīng)在我父親的家里嗎?，”

由于在下層社會(huì)環(huán)境中成長，耶穌心地善良，品德高尚，關(guān)心民間疾苦，許多人被他的人格所感化，因此耶穌得到社會(huì)多個(gè)階層特別是下層人民的擁護(hù)。耶穌宣揚(yáng)上帝是仁慈的，抨擊富人對窮人的壓迫，宣傳人人平等、死后復(fù)生、精神在來世的延續(xù)、天國的幸福、天使和惡魔的存在、救世主的降臨等理念，勸人悔過自新、棄惡從善。耶穌見解獨(dú)特、善用比喻、長于辯論，講解的東西很容易被人理解和接受，除此之外，他還用實(shí)際行動(dòng)改革傳統(tǒng)猶太教。

據(jù)《圣經(jīng)·新約·馬可福音》記載，耶穌來到耶路撒冷，看到圣殿里烏煙瘴氣，到處都是做買賣的人，這與圣殿的神圣性嚴(yán)重不符，于是耶穌就訓(xùn)斥掌管圣殿的祭司長和眾人因此這些人便懷恨在心，想要加害他。耶穌還詛咒假冒偽善的宗教人士必遭上帝的懲罰，他還預(yù)言圣殿會(huì)再次被拆毀，連一塊石頭也不會(huì)被留下。這些言論遭到了猶太祭司的聲討，尤其是耶穌自稱為救世主，這在當(dāng)時(shí)引起巨大的反響，因?yàn)檫@危害到了祭司集團(tuán)的主導(dǎo)地位，對猶太神權(quán)政治構(gòu)成了致命威脅。

相傳，耶穌在逾越節(jié)的晚宴上預(yù)言有人會(huì)出賣他。于是，耶穌說:“我實(shí)在地告訴你們，你們中間有一個(gè)人要賣我了?！北娙嗣婷嫦嘤U，紛紛地問:“是我嗎?”耶穌回答道:“同我蘸手在盤子里的，就是要賣我的人。”耶穌所指的人就是猶大。耶穌將餅分開遞給他的門徒，說:“你們拿著吃，這是我的身體。”又拿著杯子倒上了葡萄汁，說:“你們都喝這個(gè)，因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦?！?/p>

猶太祭司們以“假先知”“煽動(dòng)反叛情緒”等罪名在喀西馬尼花園將耶穌抓捕，然后將其送到了羅馬總督彼拉多那里。《圣經(jīng)·新約·馬太福音》這樣記述了耶穌受審的場景:彼拉多問道:“你是猶太人的王嗎?”耶穌回答:“是?！碑?dāng)彼拉多再問其他問題時(shí)，耶穌就閉口不答，以沉默來反擊。按照當(dāng)時(shí)的慣例，每到這一天時(shí)，就會(huì)恩釋一個(gè)囚犯，當(dāng)時(shí)有一個(gè)惡貫滿盈的囚犯叫巴拉巴，彼拉多就問眾人:“你們要我釋放哪一個(gè)給你們?是巴拉巴還是耶穌?”

彼拉多知道猶太祭司們是對耶穌充滿仇恨的，所以他才故意這么問。猶太長老、祭祀們要求釋放巴拉巴，彼拉多又問:“那耶穌怎么辦?”眾人回答道:“把他釘在十字架上?！北死嗾f:“流這義人的血，罪不在我，你們承擔(dān)吧?！北娙嘶卮鸬?“把他的血?dú)w到我們和我們的子孫身上。彼拉多害怕眾人生亂，就下令將耶穌釘死在十字架上。這一場景是由基督徒撰寫并記錄在《新約》上的，猶太人從此背上了殺害基督的千古罪名，“流這義人的血，罪不在我，…把他的血?dú)w到我們和我們的子孫身上?！边@一問一答，就構(gòu)成了猶太人應(yīng)遭受懲罰的證詞，成為猶太人要世世代代背負(fù)弒主之罪的根源，也成了后世基督教會(huì)迫害猶太人的神學(xué)依據(jù)，這種“最長久的仇恨”延續(xù)了近2000年，一直到20世紀(jì)中期才發(fā)生了改變。

耶穌死后，信徒們開始宣傳他的教義，其中最有名的是保羅，他被稱為是“外邦人的使徒”。保羅深受希臘、羅馬文化的熏陶，繼承了耶穌的思想，把耶穌尊為“律法的化身”“救世主彌賽亞”“上帝與人類之間的中介”。保羅大力傳播耶穌是為替世人贖罪而在十字架上蒙難的。隨著基督教的發(fā)展，信徒也越來越多，耶路撒冷及西亞地區(qū)都建立了教會(huì)。保羅對基督教的貢獻(xiàn)是巨大的，有人說:“是保羅讓耶穌成為了教堂里的基督”。耶穌時(shí)期的基督教在本質(zhì)上依然屬于猶太教的一個(gè)派別，就如耶穌所說:“我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那里去。”但在保羅之后，基督教與猶太教的界限更加明晰，成為了一個(gè)獨(dú)立的宗教。

保羅曾把猶太教比作橄欖樹，把基督教比作嫁接在橄欖樹上的野橄欖枝。這句話反映了基督教脫胎于猶太教，又暗示著兩者的不同。羅素在其《西方哲學(xué)史》中，將基督教里最強(qiáng)烈的猶太教色彩歸納為以下幾點(diǎn):第一，接受圣史，基督教接受《希伯來圣經(jīng)》中所記載的自上帝創(chuàng)世以來的歷史;第二，選民觀的繼承，認(rèn)為有一部分人是上帝寵愛的對象;第三，律法，遵從十誡等戒律;第四，彌賽亞和天國，都相信彌賽亞的救世和末日審判，善人將進(jìn)入天國。

繼承從某些方面來看也意味著變革和揚(yáng)棄。隨著時(shí)代的發(fā)展，基督教與猶太教的差異日漸明顯。兩種宗教最大的分歧在于是否認(rèn)同耶穌即是彌賽亞?；浇陶J(rèn)為耶穌雖然是血肉之軀，但卻是上帝在塵世的化身，耶穌就是彌賽亞，他的肉身被釘在十字架上就是在為世人贖罪，凡是信仰他的人都會(huì)蒙恩得救。耶穌的誕生標(biāo)志著彌賽亞的第一次降臨，到世界末日時(shí)，彌賽亞還會(huì)第二次降臨，行末日審判，使義人上天堂，惡人下地獄?；浇踢€強(qiáng)調(diào)，公元70年以后猶太民族的一切苦難，如圣殿被毀、被迫流散等正是由于否定基督的存在而遭受的懲罰。

猶太教則徹底否認(rèn)耶穌的救世主身份，認(rèn)為彌賽亞的降臨是非常遙遠(yuǎn)的事情，如果耶穌是救世主的話，世界就應(yīng)該會(huì)充滿和平與正義。耶穌既然連自己都拯救不了，他怎么去拯救猶太人?在當(dāng)時(shí)的許多猶太人看來，耶穌只是一個(gè)凡人，猶太正統(tǒng)派認(rèn)為耶穌傳播的教義就是一個(gè)異端邪說，所以為了純潔宗教信仰，必須堅(jiān)決抵制耶穌即是彌賽亞這一理論。