說起“火焰山”，我們都能想到，《西游記》當(dāng)中，師徒幾人在路過火焰山石虎發(fā)生的事情，火焰上上的火一直在燃燒，只有用鐵扇公主的芭蕉扇才能扇滅。但其實(shí)，在火焰山的下面，還埋藏著一個國家。這個國家既然被埋了起來，自然是已經(jīng)消失在歷史中的，那這是一個什么樣的國家，又為什么會消失呢?一起揭秘來看看吧。

這里是火焰山下一處寸草不生的荒漠，卻埋葬著一個輝煌王國的全部秘密、全部尊嚴(yán)。在這里，出土過萬余件文物，特別是大量古代文書。甚至還發(fā)現(xiàn)了1300年前一個12歲男孩的家庭作業(yè)。他恭錄了漢代鄭玄所注的論語全文，并認(rèn)真寫下自己所在的某縣某鄉(xiāng)某村，還寫下了他的大名:卜天壽。頑皮的他還在作業(yè)之后，隨便地寫上一些兒歌似的句子。郭沫若曾為之欣喜若狂，不但因?yàn)猷嵭⒌恼撜Z已經(jīng)失傳，更因?yàn)樗嘎冻霎?dāng)年這個國家的建制、教育、文化等諸多珍貴的信息。這個荒漠中的古國是個什么樣的國家?為什么會被荒漠埋葬?

1.夕陽中的高昌古城

高昌，曾是車師前部的領(lǐng)地，史載漢武帝劉徹派大將軍李廣利率兵遠(yuǎn)征大宛以求汗血寶馬，然軍隊(duì)疲憊不堪大敗而退，漢武帝大怒，下令不許漢軍東返，進(jìn)玉門關(guān)者殺，于是這支隊(duì)伍來到吐魯番，他們見這里氣候宜人，又有天山雪水，李廣利當(dāng)即決定將軍中病弱疲憊的傷員們集中起來在這里屯田。從此，他們便在這里定居下來。此后，高昌人口不斷增加，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展繁榮，由于“地勢高敞，人庶昌盛”而得名“高昌壁”，漢人與漢文化隨之涌入。

高昌古城，維吾爾語稱亦都護(hù)城，即“王城”之意，因?yàn)榇顺菫楦卟佞X王國的都城，故名。它是世界保存最完整的古城之一，位于吐魯番市東45公里處火焰山南麓的木頭溝河三角洲，是古絲綢之路的必經(jīng)之地和重要門戶。雖然經(jīng)過2000多年的風(fēng)吹日曬，故城輪廓清晰，城墻氣勢雄偉。是第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

高昌古城規(guī)模宏大，城郭高聳，街衙縱橫，護(hù)城河道的殘跡猶存，城垣保存基本完好，分內(nèi)城、外城、宮城3部分。外墻基寬12米，墻高11.3米，全城有9個城門，其中南面有3個城門，東、西、北、面各有2個城門。西面北邊的城門保存最好。外城西南和東南角保存兩處寺院遺址，其中西南角的一所寺院，占地約1萬平方米，由大門、庭院、講經(jīng)堂，藏經(jīng)堂、大殿、僧房等組成，東南角的寺院尚存一座多邊形塔和一個禮拜窟，是城內(nèi)唯一保存壁畫較好的地方;內(nèi)城北部正中有一座不規(guī)則的方形小城堡，當(dāng)?shù)厝朔Q“可汗堡”。北部的宮城內(nèi)仍存許多高大的殿基，從此可以驗(yàn)證當(dāng)時有高達(dá)4層的宮殿建筑物。

漢唐以來，高昌是連接中原、中亞、歐洲的樞紐，它既是經(jīng)貿(mào)活動的集散地，又是世界宗教文化的薈萃地。當(dāng)時波斯等地的商人，從他們國家?guī)碥俎?、葡萄、香料、胡椒、寶石和駿馬來到高昌城，又從這里帶走中原的絲綢、瓷器、茶葉和造紙、火藥、印刷術(shù)。與此同時，世界各地的宗教先后經(jīng)高昌傳入內(nèi)地。當(dāng)時的居民先后信奉佛教、景教和摩尼教，高昌成了世界古代宗教最活躍、最發(fā)達(dá)的地方。公元629年，為了提高佛教水平，27歲的玄奘，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經(jīng)高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在高昌，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。

高昌王國鼎盛時期，還孕育了豐富的高昌文化，成為高昌的珍貴遺產(chǎn)。麴氏高昌王國十任國王都是漢人，因此漢文化對高昌的影響顯而易見。在高昌，漢魏儒家文化居主導(dǎo)地位。在當(dāng)?shù)貪h族人叫三堡的地方出土的《尚書》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》以及大量壁畫都反映出高昌的主流文化非漢文化莫屬。

更為重要的是，漢字作為各種官私文書的書寫文字被高昌充分予以吸收，令人注目的阿斯塔那墓中還出土了讓世人驚嘆的伏羲女媧圖。伏羲女媧均為人首蛇身，伏羲左手執(zhí)矩、女媧右手執(zhí)規(guī)，二人相向而擁，下部為交纏狀，周圍飾以各種星相圖。這與中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧圖是一致的。但高昌畢竟屬于雜胡地帶，車師、回鶻、突厥以至后來的吐蕃、蒙古等多民族雜居，因此當(dāng)?shù)厝藭?shù)種語言，語種形態(tài)豐富而有趣。

此外，高昌人的服飾也十分講究，據(jù)隋、宋史書記載，高昌人講究服飾，男子穿胡服縵襠褲，“伏劍騎羊勢猛烈”;婦女短襖華裙珠玉鏈飾，多美艷。高昌人還善美食，擅制作各類面食和牛羊肉，吃法花樣很多。馳名中外的高昌古樂，更是以濃烈的異域風(fēng)情和豐富的藝術(shù)語匯在漢唐流行，被列入唐10部大樂之中。可以這樣理解，高昌故城的魅力，在于其深厚的文化底蘊(yùn)，使之成為代表西域歷史的典范和標(biāo)本。

2.險(xiǎn)成玄奘岳丈的高昌王

唐太宗貞觀三年(公元629年)，即漢武帝的軍隊(duì)筑成高昌故城后700年，27歲的玄奘為了探求佛法求取真經(jīng)，“冒越憲章，私往天竺”，違反了朝廷當(dāng)時禁止百姓擅自西行的規(guī)定，混在一伙四出逃荒的饑民之中離開長安，踏上西天取經(jīng)之路。

這之前，在貞觀元年(627年)，玄奘曾結(jié)侶陳表，請?jiān)饰餍星蠓ǎ传@朝廷批準(zhǔn)。這就是說，后來名揚(yáng)天下的大師，當(dāng)時是一名地地道道的偷渡犯。沒有唐朝的通關(guān)文書、沒有寺院的證明文件、也沒有任何權(quán)貴階層的支持與舉薦。唐僧曾被唐涼州朝廷地方官員下令捉拿、曾被玉門關(guān)外五個烽火臺的守邊兵士張弓放箭險(xiǎn)些射傷，常常是晝伏夜出，惶惶終日。

除了面對官府的層層盤查之外，玄奘還要面對關(guān)外漫漫黃沙。一路上為他做向?qū)У暮?，后來也打了退堂鼓，臨走時，他送給玄奘一匹識途的老馬，并告訴他，如果在沙漠中走了四天后，能夠看到一小片綠洲，就說明走對了方向。走進(jìn)戈壁深處的玄奘在喝水時，又不慎把皮囊的水全部灑掉了，沒有了水的玄奘只得憑借著自己的信念堅(jiān)持行走，但是終于還是昏倒在老馬身上，不知過了多久，一陣涼風(fēng)把他吹醒，他終于走到了那一小片綠洲，這就是富饒的高昌國。

高昌王篤信佛教，國都寺廟林立，平均每百人就有一座寺廟。高昌國共有僧人數(shù)千，但高昌王仍感到缺少真正的高僧。高昌商人們在涼州聽玄奘講經(jīng)后推崇備至，高昌王聽到這個消息頗為振奮。3年前他到長安朝貢時目睹了宏偉寺院和博學(xué)的高僧。禮儀之邦的風(fēng)土人情讓他傾服，回國后他下令臣民都梳唐人發(fā)式?，F(xiàn)在又來了一位大唐高僧，可以請他向國人弘佛講法，這是一件多好的事啊!俗話說凡事可遇不可求，現(xiàn)在機(jī)遇到來了，高昌王親自舉著火把迎接他，并不顧玄奘路途勞累，興高采烈地和他聊了一整夜，隨后幾天也是如此，高昌王每日在300弟子面前跪地當(dāng)?shù)首樱尫◣煵戎谋?，登上法座講經(jīng)。

但是玄奘并不想在高昌國長期逗留，他對高昌王的盛情深表感謝，但婉言謝絕。他一定要遠(yuǎn)赴印度尋求中國佛教經(jīng)典里闕失的經(jīng)文。大臣們?yōu)榱送炝粜?，也想出了一個計(jì)策:讓玄奘成為國王的女婿。但玄奘卻再次委婉地拒絕了高昌王。

高昌王見玄奘竟然置他的懇求于不顧，不由得怒火中燒。于是威脅玄奘說:法師面前有兩條路，或者留下，或者回國，請法師三思。玄奘毫不猶豫地回答:“君王留下的只能是貧僧的尸骨，絕對留不住貧僧的心!”為了能被放行，玄奘開始絕食，到了第四天，他已極度虛弱，氣息奄奄。高昌王極為震驚，于是請求玄奘進(jìn)食，恢復(fù)身體，繼續(xù)西行。不過他誠邀玄奘從印度回來的時，在高昌住上3年。玄奘深感與高昌王禮佛的虔誠和修業(yè)的誠意，答應(yīng)他歸來再訪，并與高昌王結(jié)為兄弟。高昌王決定請玄奘升座講法一個月，同時為他預(yù)備西行一切所需之物。臨行前，高昌王為玄奘寫了24封致西域各國的通關(guān)文書，還贈送了馬匹和25名仆役。出發(fā)那天，全城夾道相送，高昌王麴文泰抱住法師失聲慟哭，親送至100里外的交河城，才依依惜別。

3.破譯“吉利”古錢密碼

1928年考古學(xué)家黃文弼在新疆哈密吐魯番發(fā)現(xiàn)一枚“高昌吉利”古錢。1970年西安何家村出土唐代古錢收藏者的窖藏中也有一枚“高昌吉利”古錢。這種錢幣迄今只發(fā)現(xiàn)很少的幾枚，重12克左右、隸書旋讀、古樸蒼勁。在中國歷史博物館也有實(shí)物。高昌吉利古錢以其質(zhì)樸敦厚的錢貌讓人感受到西域古國濃郁的少數(shù)民族氣氛。撲朔迷離的歷史與殘存遺留的舊址引發(fā)人們陷入懷古幽思之遐想。

1973年前后，新疆自治區(qū)文物考古工作隊(duì)在吐魯番阿斯塔那進(jìn)行考古發(fā)掘，出土了大量的有價(jià)值的文物史料，其中除了古代官私文書、絲、麻、棉、刺繡、毛織品、絹畫、壁畫，各類彩色泥塑、陶制品、木器、漆器、鐵器、石器、錢幣，以及各種作物果品和面食點(diǎn)心外，還出土了一枚“高昌吉利”錢，特別引起錢幣學(xué)家們的關(guān)注。該錢與黃文弼先生過去在吐魯番收集到的那一枚相同。此錢在出土?xí)r，壓于死者尸體之下，未經(jīng)盜擾觸動。與此同時，該墓還出土了一塊唐代貞觀十六年(公元642年)的墓志，因此，我們可以斷定該錢應(yīng)鑄于麴氏高昌王國時期，從而，為我們解決了“高昌吉利”錢長時期來的某些疑問，提供了寶貴的實(shí)物資料。

對于錢幣上的“吉利”二字，有人直觀的認(rèn)為是“大吉”、“大利”，具有祈福、吉祥的意思。但是，這種推斷是與高昌國當(dāng)時的歷史文化狀況不符的。據(jù)專家研究，高昌“吉利”錢幣中的“吉利”兩字，應(yīng)為突厥語ihk或ihg的漢語音譯，意思為“王”，我國古代文獻(xiàn)上一般譯做“頡利發(fā)”或“頡利”。因此“高昌吉利”應(yīng)該是“高昌王”的意思。

麴文泰鑄造錢幣的目的，首先是加強(qiáng)王權(quán)的需要，是其在王國內(nèi)彰顯王權(quán)的最好方式。其次，高昌國是唐朝統(tǒng)治之下的附屬國，在許多事情上都要聽從唐朝的調(diào)遣。因此，在這一點(diǎn)上，高昌國王在心里是不服氣的，但又不能表現(xiàn)出來。于是，麴文泰便想到了用鑄造錢幣的方法來顯示自己的獨(dú)立地位。

“高昌吉利”錢幣，發(fā)現(xiàn)數(shù)量稀少，且絕大多數(shù)沒有流通磨損痕跡，制作又極為精整，因此“高昌吉利”錢幣在當(dāng)時并不是在市場上流通的用來交換貿(mào)易的貨幣，而是類似于今天的紀(jì)念幣性質(zhì)的貨幣，用于賞賜或饋贈。

“高昌吉利”錢幣是農(nóng)耕的漢文化與游牧的突厥等文化相互間交匯、融合的結(jié)果。同時也向現(xiàn)代人反映出了高昌社會當(dāng)時以漢胡交融為特色。透過一枚錢幣，我們可以看出當(dāng)時的民族、地域、文化、政治、語言、婚俗、喪俗、服飾等眾多方面的特色。

4.被戰(zhàn)火毀掉的城市

高昌的一切終于消失，如同每一個被建立起又毀滅掉的城市。在被人們遺忘千年后，他終于又回到了人們的視野。具有德俄混血統(tǒng)的雷格爾是最早向世界發(fā)布高昌古城消息的人，他在1775年后來到吐魯番，帶走了最初的有關(guān)高昌古城的資料。1902年，42歲的勒·柯克參加了第一次德國在吐魯番一帶的考察發(fā)掘，幾年后，他又親率探險(xiǎn)隊(duì)再次深入高昌地區(qū)，帶走了大量的文物珍寶，成了取走最多中國古代文物的外國探險(xiǎn)家。高昌古國是怎樣滅亡的呢?

高昌壁建成后便成為戊己校尉的治所，引來了一批批的漢軍駐扎。到了東漢時期，作為屯軍駐地的高昌壁漸漸被高昌壘所代替。高昌無論是作為壁或是壘，都以駐軍為主，所以整個建筑都保持了濃厚的軍事色彩，在它的廢墟上，還能看到城堡、壁壘和筑建的工事。東漢后期，高昌不再作為神秘?fù)Q防的軍事營地，已發(fā)展成一座擁有相對固定人口的城市。

公元448年，沮渠氏北涼流亡政權(quán)兼并了車師前國，在高昌立穩(wěn)了腳跟，第一次統(tǒng)一了吐魯番地區(qū)，建立了歷史上第一個獨(dú)立王國。從此高昌從郡過渡到國，其建制也向國的建制轉(zhuǎn)變。吐魯番地區(qū)的歷史，開始了改天換代的新紀(jì)元。公元640年唐統(tǒng)一高昌，在此置西州，下轄五縣，高昌自此進(jìn)入了繁華昌盛的最佳時期。9世紀(jì)中葉以后，回鶻人在此建立了回鶻高昌王國，隨著鐵木真的崛起和蒙古國的建立，鐵木真被尊為成吉思汗。成吉思汗發(fā)動了規(guī)模巨大的西征運(yùn)動，征服了從蒙古高原直至中亞的廣袤地區(qū)，高昌回鶻亦都護(hù)巴而術(shù)阿而忒的斤見時機(jī)成熟，便于1209年謀殺了西遼王朝駐高昌的使者，正式脫離了西遼的監(jiān)護(hù)，歸順于草原上新興起的勢力強(qiáng)大的蒙古帝國?！睹晒琶厥贰酚涊d了亦都護(hù)歸順成吉思汗的過程:委吾種的主“亦都兀惕”差使臣阿惕乞剌黑等來成吉思處說:“俺聽得皇帝的聲名如云凈見日，冰消見水一般，好生喜歡了!若得恩賜呵，愿做第五子出氣力者?！背杉颊f:“你來，女子也與你，第五子也教你做?！庇谑恰耙喽钾Ｌ琛睂⒔疸y珠子段匹等物來拜見，成吉思遂將阿勒阿勒屯名的女子與了。

高昌都城雖然保住了，但高昌回鶻王國從此一蹶不振。從13世紀(jì)亦都護(hù)紐林的斤(公元1308年~1318年)時起，高昌回鶻一直忠于元朝皇室，與蒙古西北諸王篤哇之亂作戰(zhàn)，為了躲避叛亂勢力，元朝大汗忽必烈決定將高昌“亦都護(hù)”治所從高昌遷往哈密?？刹痪霉艹潜还ハ?，高昌“亦都護(hù)”率部逃入嘉峪關(guān)內(nèi)，高昌王國也已名存實(shí)亡。

察合臺汗國建立后，首領(lǐng)禿黑魯·鐵木爾汗首先成了信奉伊斯蘭教的蒙古汗王，他統(tǒng)治下的察合臺汗國，也就成了伊斯蘭汗國。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，察合臺汗國武力推行伊斯蘭教，借力征戰(zhàn)，終于征服了高昌回鶻王國。而落入“圣戰(zhàn)”者手中的高昌城也在戰(zhàn)火洗禮中變成了一座廢城。

雖然一座城消失了，但氣勢和規(guī)模還在，在故城里徘徊，可以想象昔日鼎盛時的旗幟飄揚(yáng)，戰(zhàn)馬嘶鳴的景象。一場場的戰(zhàn)火結(jié)束了，那些遠(yuǎn)去的靈魂還在懷念昔時的繁華，可我們只見到這樣的廢墟。孤涼的樓臺遺跡好像還有王家游宴之盛，模糊的壁畫佛影似乎猶聞梵唄齊鳴，殘損的高城厚壁仿佛還在藐視千軍萬馬，蒙塵的里巷民宅猶自回蕩百姓的喧嚷......