“天命”這個(gè)詞，一聽就帶有很濃厚的封建意義，但是這個(gè)詞，卻是孔子也曾經(jīng)說過的。孔子在很多人心中，都是一個(gè)圣人級(jí)別的大人物。不過，孔子也曾經(jīng)說過一些關(guān)于他對(duì)“天命”的看法，他也有一些屬于自己獨(dú)到的見解，那么，今天就一起來看一下，孔子對(duì)于天命究竟是如何理解，他又是怎樣去解釋天命這種虛無(wú)縹緲的東西的呢?

一提到“天命”，人們都不自覺地陷入唯心或玄奧的想象當(dāng)中，就想到老天爺，就想到神仙鬼怪，就想到宿命，就想到算命先生。事實(shí)上，我國(guó)從來就不是一個(gè)宗教性國(guó)度。我國(guó)從遠(yuǎn)古的圣賢哲人，追求的就是道，崇拜的就是自己的祖宗，從來就沒有迷信過什么神仙鬼怪。

即使是卜筮算卦，也是以道為基礎(chǔ)，探求解決問題的最佳方案，而不是把自己的命運(yùn)和未來拱手交給虛枉的東西，從來不是。許多國(guó)人搞迷信活動(dòng)，歸根結(jié)底都是被歷史上別有用心或故弄玄虛的人所欺騙、誘導(dǎo)和利用的結(jié)果。

儒道思想是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，道家文化探求大自然的規(guī)律，推崇事物的本源屬性，要求人們遵從自然規(guī)律，不要企圖以人力征服和改造自然，并以破壞自然為代價(jià)追求一時(shí)的利益。

儒家文化也推崇天地自然之道，并努力把天道和人道統(tǒng)一起來，以天人合一、中庸協(xié)和為宗旨，以達(dá)到修齊治平的目的，并以此作為人生價(jià)值的體現(xiàn)。在這種傳統(tǒng)文化里，我們并沒有看到半點(diǎn)迷信的思想，相反，倒是充滿了樸素的辯證唯物主義的思想。

古人最初設(shè)廟，并不是為了供奉諂媚神仙鬼怪，而是為了奉祀先祖，弘揚(yáng)尊祖、敬宗和收族的民族精神?！抖Y記·大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷……”。

孔子反對(duì)胡亂祭拜鬼神，子曰：“非其鬼而祭之，諂也?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子不否認(rèn)鬼神的事，但只把鬼神歸結(jié)為人類尚未知嘵的一種神秘力量而不迷信，故孔子不語(yǔ)怪力亂神，對(duì)鬼神的態(tài)度就是“敬而遠(yuǎn)之”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中記載，樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載，季路問事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死?”孔子的意思就是人生一世，現(xiàn)實(shí)中君臣父子的事都沒弄好，為什么要關(guān)心鬼神的事;生的問題都沒搞清，為什么還要去搞死后的問題呢!孔子既然不關(guān)心鬼神和死的問題，那么孔子為什么還經(jīng)常提到“天命”呢?

其實(shí)，孔子所謂“天命”，與鬼神毫無(wú)關(guān)系。天者，自然之謂也;命者，令也。天命的本質(zhì)就是時(shí)令，天時(shí)所欲行，謂之天命。春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，皆天時(shí)之所欲也，故曰天命。人道效法天道，人生也是一個(gè)有規(guī)律的過程，不同的階段有不同的特點(diǎn)，一個(gè)人在不同的階段要把握好不同階段的特點(diǎn)，順時(shí)而為，這也是天命。人識(shí)時(shí)順命，則天佑之;不時(shí)而違命，則其運(yùn)不佳，故孔子曰：“時(shí)也，命也”。孔子說得很明白，從本質(zhì)意義上講，時(shí)間就是天命。

春道生，德配仁;夏道長(zhǎng)，德配禮;秋道收，德配義;冬道藏，德配智;夏秋之間為中道，中道養(yǎng)，德配信。此五德，合四季五行之道，行五德，亦有時(shí)也。五德錯(cuò)時(shí)為不適時(shí)宜，猶四季五行亂矣，四季五行亂則違天命矣，違天命則如鬼神不佑矣。

天即自然，自然隨時(shí)，適時(shí)為宜，時(shí)宜即天命。無(wú)論仁、義、禮、智、信，只要不合時(shí)宜就是違天命，逆天道?？鬃右簧驹诨謴?fù)周禮，56歲時(shí)被迫離魯出游。其周游列國(guó)而不為諸侯所用，復(fù)興王道而不為當(dāng)世所容，根本原因就在于不適時(shí)宜。周禮雖好，王道雖善，逝者如川，不復(fù)回矣，故天命不佑也。