說起巫蠱之術(shù)，這是我國古代鬼神思想下的一種產(chǎn)物，在那個科技醫(yī)療水平有限的情況下，生死問題得不到有效解決的情況下，那位唯一的出路就是指向古代先民心目當中所敬仰的神明了?；蚴切闹兴謶值墓恚仔M之術(shù)就是由敬仰與恐懼的延伸。巫是指巫婆一類的人，或者他們所掌握的巫術(shù)，蠱是指巫術(shù)的一種載體，巫蠱之術(shù)在歷史上曾造成了一項重大的政治慘劇，所以成為歷朝歷代嚴厲約束的行為。

何為巫蠱之術(shù)

對于我國古代巫蠱之術(shù)的研究，學界一直爭論不休，有學者指出中原文明是沒有巫蠱的，它的是由北方游牧民族的薩滿信仰傳播而來，加之西南、閩粵一帶的少數(shù)民族對毒物的研究成果，就結(jié)合成了中原民族的巫蠱之術(shù)。

根據(jù)《左傳》的記載，早在春秋時期，鄭莊公就曾命軍隊“出貑及犬、雞，詛而射之”。

詛咒射殺潁考叔的本國內(nèi)奸，這種詛咒恰恰就是后來巫術(shù)的一種表現(xiàn)形式，所以巫術(shù)的起源應(yīng)該是中原民族本土形成，巫蠱則是結(jié)合了西南少數(shù)民族對于毒物的研究。

毒蠱最初的目的也并非害人，而是一種養(yǎng)蠱人的守護神，是其寄托美好生活的信仰，這一點類似于現(xiàn)今泰國一帶“養(yǎng)小鬼”的做法。制蠱最常見的記載是在端午節(jié)時，也就是古代認為毒氣最盛的這一天，將毒物放置于一個罐子里任其自相殘殺，待大毒物吞噬完小毒物，就會成為最終的蠱。根據(jù)史料記載，這里所說的毒物往往指一百多種毒蟲，但夷人制蠱只需要十二種毒蟲，并且是在端午當天抓獲，要么是爬行類的“龍蠱”，如蛇、蜈蚣，要么是“麒麟蠱”，如蟾蜍、蜥蜴。

制蠱周期一般為一年，待大毒物吞噬所有小毒物以后，主人開始投食喂養(yǎng)，喂養(yǎng)的過程稱為養(yǎng)蠱，一般約三到四年，待蠱長成就可以選擇吉日放蠱出壇。養(yǎng)蠱的目的是借助其靈氣為家族祈禱，保佑家族無病無災(zāi)、做生意的可以財源廣進、做官的則會平步青云。養(yǎng)蠱的人每天都要虔誠祈禱，并投喂蠱食，每年夏至日的前后三天，還要殺豬宰羊進行大祭，所以養(yǎng)蠱并不是一般家庭能夠承擔的。

“苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。”——《乾州廳志》

我們所說的巫蠱之術(shù)遠非蠱蟲這一種蠱，由于中醫(yī)名著《本草綱目》對蠱蟲的記載，這種蠱的形式才會被當作蠱的唯一代表，其實在各種史料中記載的還有植物蠱、拍花蠱的形式，而蟲蠱里還分的有金蟬蠱、虱蠱等。無論這些形式如何，它都具有祈福與害人的兩個方面，有些蠱重在慢性置人于死地，有些則是令人失去意識，從古至今這種手段一直未曾消除，因此只得憑借醫(yī)學的發(fā)展進行對抗，這要比女巫驅(qū)蠱來的更為科學。

歷史上的巫蠱管制

談到巫蠱，歷史上最著名的就是漢武帝晚年時的巫蠱之禍，此禍殃及太子劉據(jù)、衛(wèi)皇后，公孫賀、劉屈氂兩位丞相，諸邑、陽石兩位公主及三位皇孫，還牽涉到許多公卿大臣和重要人物共計約三萬人。第二階段巫蠱之禍的引子便是漢武帝晚年的身體狀況糟糕，被近臣江充利所用，他向漢武帝揭發(fā)太子以巫蠱之術(shù)詛咒皇帝，從而引發(fā)出一系列的搜捕與滅族案，改變了西漢的政治格局，也改變了后來的歷史走向。

在整個巫蠱之禍中，通過受害人的傳記中得知了漢朝對巫蠱行為約束的強度，如“放蠱人及教令者，棄市;坐妻為巫蠱，族”。這等法律的約束其實也將帝王特權(quán)排除在外，也就是說此規(guī)定并沒有寫入《漢律》，也就不存在天子犯法與庶民同罪，那么巫蠱之術(shù)仍是封建帝王祈求長命百歲的良藥，是他們控制和約束臣民的統(tǒng)治工具。

以蠱毒同居者，被毒之人父母妻妾子孫，不知造蠱情者，不坐?！短坡伞?/strong>

隋朝之前對于巫蠱之術(shù)的管制主要應(yīng)該體現(xiàn)在兩個方面，一是為了避免民間的巫蠱之術(shù)危害地方人民以及社會治安，這是統(tǒng)治階層維穩(wěn)的必要手段，二是避免官僚體系或者皇室宗族別有用心的威脅。到了唐朝，則是首次將管控巫蠱納入法律之中，并且在法律中明確指出了民間利用巫蠱這等旁門左道爭奪財產(chǎn)的懲罰措施，說明在古代民間的巫蠱之禍已經(jīng)發(fā)展至普遍現(xiàn)象，國家到了不得不管控的時候。

《資治通鑒》中記載了，宋仁宗時期的一件關(guān)于民間巫蠱的事情，由于民間巫蠱害人之事頻繁，福州一名叫林士元的地方提刑官研究出一種治蠱的藥方，宋仁宗得知后下令將林士元的治蠱藥方交給宮中的太醫(yī)審查，連同太醫(yī)們搜集的治蠱秘方，匯為一編，印成專書，頒發(fā)各路，轉(zhuǎn)發(fā)各地民間使用，由此可見，宋朝時的民間巫蠱已成為政府非常重視的整治領(lǐng)域。

“置造、藏畜蠱毒，堪以殺人及教令造畜者，斬?！?——《大明律》

明清時期對于巫蠱之術(shù)的管制更為嚴格，這也是中央集權(quán)發(fā)展至頂峰的需求。從古代官方行為的管控中可以看出，這種巫蠱之術(shù)不能單一的理解為封建迷信的產(chǎn)物，毒蠱這種形式所帶來的影響較大，主要是因為古代醫(yī)學缺乏藥理檢測的條件，也就是無法對癥下藥。

養(yǎng)蠱的形式之多，制出蠱的藥理就不能得到有效的應(yīng)對，無論是慢性至死，還是控人神志，都是對社會穩(wěn)定性的挑戰(zhàn)，這是歷朝歷代中央政府所不能接受的。而在漢武帝時期的巫蠱之禍更是將威脅展現(xiàn)在最高統(tǒng)治者的繼承權(quán)上，這就是封建王朝至上而下形成控制巫蠱的兩大原因。

巫蠱之術(shù)在古代本是祈福求吉之術(shù)，但在演化的過程中成為損人利己的手段，這種手段在歷史上造成的最大影響就是漢武帝繼承人的身首異處，這也成為歷朝歷代加緊控制巫蠱之術(shù)的主要原因。時至今日，據(jù)說在湘西等地區(qū)仍有此術(shù)流傳，隨著科學的進步，巫蠱之術(shù)的危害越來越小，流傳至今只能說明傳統(tǒng)文化里的繼承并未去其糟粕，只希望朝著祈福的方向發(fā)展，不會有害人之心即可!