中國(guó)自古以來(lái)便是禮儀之邦，古時(shí)候人們最基本的禮儀，有一項(xiàng)叫九拜，相信大家都不會(huì)陌生。說(shuō)起跪拜禮，下跪大家肯定都見(jiàn)過(guò)，也知道要怎么跪，不過(guò)九拜顧名思義，是有九種跪拜的方式。跪拜禮在古代被認(rèn)為是最具崇高敬意的禮儀，在不同場(chǎng)合、不同身份的人，所使用的拜禮也不同，因此就有了九拜的說(shuō)法。這九拜禮到底是哪九種呢?下面就來(lái)一起看看吧。

一、稽首、頓首禮

《周禮·春官·大?！酚涊d“九拜”的名稱(chēng)分別是：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”

稽首是怎樣行禮的呢?漢代儒者鄭玄解釋說(shuō)：“拜頭至地。”意思是說(shuō)，稽首就是跪拜時(shí)，頭觸地，停留片刻。不過(guò)，考古發(fā)現(xiàn)的周代青銅器銘文中，常常見(jiàn)到“拜手稽首”的記載，表明稽首禮應(yīng)是跪而拱手，頭俯至手，與心平，謂之“拜手”。然后拱手下觸地，頭亦下垂觸地，兩手不分開(kāi)，這就是“稽首”禮。很多文獻(xiàn)之所以不說(shuō)“拜手”，大概是省略的緣故。

在周代“九拜”禮中，稽首禮最重，一般用于帝王舉行祭祀天、地的郊祀禮、臣(包括各國(guó)卿、大夫、士等，及卿、大夫的家臣)拜國(guó)君、子拜父等重要禮儀場(chǎng)合。例如，春秋時(shí)，晉國(guó)大夫士季向晉靈公進(jìn)諫時(shí)，即行稽首儀。

如果是諸侯國(guó)國(guó)君之間相見(jiàn)，通常不行稽首禮，而是行躬腰拜手禮。魯哀公與齊侯會(huì)盟時(shí)，齊侯向魯哀公行稽首禮，魯哀公卻只是簡(jiǎn)單地行回拜禮，而沒(méi)有向齊侯同樣行稽首禮。參盟的齊國(guó)人很憤怒，魯國(guó)大臣孟武伯卻只用“非天子，寡君無(wú)所稽首”一句話(huà)，就讓齊國(guó)君臣啞口無(wú)言。

當(dāng)然，若有特殊緣由，國(guó)君之間亦可行稽首禮。春秋時(shí)，魯襄公到晉國(guó)，向晉君行稽首禮。晉國(guó)君臣被搞得一臉懵。晉國(guó)大臣知武子覺(jué)得不妥，提醒魯襄公說(shuō)：“周天子尚在，您向我國(guó)國(guó)君行稽首禮，不符合禮儀吧?”魯國(guó)大臣孟獻(xiàn)子向晉國(guó)君臣解釋說(shuō)：“我國(guó)與宿仇齊國(guó)，密邇相近。一旦二國(guó)交戰(zhàn)，魯國(guó)只能寄希望于晉國(guó)的援助。因此，我國(guó)國(guó)君應(yīng)該向晉君行稽首禮。”

雖然從理論上來(lái)說(shuō)，卿、大夫的家臣，應(yīng)該向自己的主人(即卿、大夫)行稽首禮，但在周代，家臣們不能向卿、大夫行稽首禮。這并不意味著，家臣們的地位尊貴，而是因?yàn)?，卿、大夫及其家臣們，都必須向?guó)君行稽首禮。如果家臣也向自己的主人卿、大夫行稽首禮，則有混淆國(guó)君、卿、大夫尊卑之嫌。因此，家臣們要向主人行禮，只需簡(jiǎn)單跪拜即可。

頓首或許是看過(guò)一些古籍的讀者朋友們比較熟悉的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。比如說(shuō)，在古人的書(shū)信落款中，常常說(shuō)“頓首再拜”等。那么?如何行頓首禮呢?鄭玄解釋說(shuō)：“拜頭叩地。”意思是說(shuō)，跪拜時(shí)，先下跪，拜手，而后拱手下觸地，頭亦隨之下俯，以額叩地，叩而即起。如果額部觸地后，不立即抬起，就是“稽顙[sǎng]”(顙，額頭)禮，是主要用于喪葬場(chǎng)合的跪拜禮。

頓首禮一般用于平輩，或地位、身分相同、相近者間。諸侯國(guó)的大臣若拜見(jiàn)他國(guó)君主，應(yīng)行頓首禮。春秋時(shí)，吳國(guó)攻破楚國(guó)首都郢(今湖北江陵西北)，楚王逃亡。楚國(guó)大臣申包胥到秦國(guó)求救。得知其來(lái)意的秦哀公不愿自尋麻煩，拒絕接見(jiàn)他。申包胥就倚著秦國(guó)王宮墻壁，“哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”。秦哀公被其誠(chéng)意感動(dòng)，于是接見(jiàn)他。申包胥見(jiàn)到秦哀公后，“九頓首而坐”，向秦哀公陳說(shuō)利害，秦哀公最終同意出兵救楚。

特殊場(chǎng)合下，女子若有重大急事求助于人，偶而會(huì)違背常規(guī)禮儀，向被求助者行頓首禮。春秋時(shí)，晉襄公去世后，太子夷皋(即后來(lái)的晉靈公)年幼。晉國(guó)執(zhí)政諸卿圍繞嗣君人選，發(fā)生激烈爭(zhēng)議。趙盾想擁立晉襄公的弟弟、德高賢能的公子雍為君;賈季則想立公子雍的弟弟公子樂(lè)。趙盾一面派人去秦國(guó)迎接公子雍，一面派人刺殺了公子樂(lè)。秦康公派兵護(hù)送公子雍回國(guó)即位。此時(shí)，太子的母親穆嬴抱著太子，日夜在朝堂上號(hào)泣。然后，太子母又抱著太子到趙盾家哭鬧。她向趙盾行頓首禮，指責(zé)趙盾違背晉襄公臨終囑托。趙盾等無(wú)奈，只好背棄初衷，改立太子即位。

二、空首、振拜、吉拜、兇拜

空首禮，鄭玄解釋說(shuō)：“拜頭至手，所謂拜手也?！本C合其它文獻(xiàn)有關(guān)記載，鄭玄的注釋?xiě)?yīng)細(xì)化為：行空首禮時(shí)，跪拜時(shí)，頭不叩地，僅向?qū)Ψ焦笆郑瑫r(shí)頭俯至手。這種跪拜禮，是君答臣、上答下的禮儀。也就是說(shuō)，是尊長(zhǎng)者對(duì)卑幼者先行的稽首禮或頓首禮而作出的回拜禮。因此，《瑯琊榜》中，梅長(zhǎng)蘇和靖王對(duì)拜時(shí)，在禮儀上出現(xiàn)了失誤：梅長(zhǎng)蘇先向靖王行空首禮，靖王回禮。從姿勢(shì)看，靖王行的是稽首禮。依前述，梅長(zhǎng)蘇應(yīng)向靖王行稽首禮，以示臣拜主君;靖王應(yīng)以空首禮回拜，作為答禮。

振拜禮，唐代儒者孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜，謂有敬懼，故為振動(dòng)?！彼蟾攀恰耙尽薄ⅰ皡挕眱煞N拜禮的統(tǒng)稱(chēng)。鄭玄注《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》說(shuō)：“推手曰揖，引手曰厭。”“揖”是指雙手相抵，臂成拱形，略微前后推動(dòng);“厭”則是上下略微振動(dòng)。

“吉拜”和“兇拜”都是施用喪葬場(chǎng)合的禮儀。依據(jù)鄭玄的注釋?zhuān)叩膮^(qū)別，一在于行禮的姿勢(shì)不同：“吉拜，拜而后稽顙”，“兇拜”則恰恰相反：“兇拜，稽顙而后拜?！倍谟谛卸Y者與死者血緣關(guān)系親疏不同：行“吉拜”禮者，為齊衰不杖(男子為伯父、伯母、叔叔、嬸子，為兄弟，已經(jīng)出嫁的女子為娘家父母，孫子、孫女為祖父母。不持喪杖，喪期一年)以下者(包括齊衰三月、大功、小功、緦麻等喪服類(lèi)型);行“兇拜”禮者，為穿戴斬衰，服喪三年者所行禮。

三、奇拜·褒拜·肅拜

據(jù)唐代儒者賈公彥解釋?zhuān)姘菔菑目帐装菅苌龅陌荻Y。但究竟如何行禮，自東漢初儒者杜子春開(kāi)始，歷來(lái)儒者詮釋紛紜，并無(wú)定論。有人說(shuō)是先屈一膝，與漢代的“雅拜”相同;有人認(rèn)為，就是一拜而已;有人認(rèn)為，奇應(yīng)讀曰倚，倚拜，就是手持符節(jié)、戟等行拜禮時(shí)，身體倚靠符節(jié)、戟等而拜;還有人認(rèn)為，行空首拜禮時(shí)，以?xún)墒窒鄵簦话?。究竟如何行禮，恐難有定論。

褒拜，鄭玄駁斥了鄭眾“褒拜，今時(shí)持節(jié)拜”的說(shuō)法。他認(rèn)為：褒當(dāng)讀為報(bào)。報(bào)拜，再拜之義。行禮時(shí)，先雙手相抵于胸前，躬身俯首;然后行拜手稽首禮。臣對(duì)君常行此禮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們將再拜稽首簡(jiǎn)化為拜而再拜，無(wú)論是臣拜君，還是君答拜臣，乃至庶民相見(jiàn)，皆可采用此拜禮。

肅拜是“九拜”禮中最輕的一種拜禮，且主要為軍人、婦人所用。鄭玄解釋說(shuō)：“肅拜但俯下手。”又說(shuō)：“肅拜，拜低頭也?！苯蕴?jiǎn)略，不知如何行禮。孫詒讓的解釋較為詳細(xì)。他說(shuō)，肅拜是“蓋跪而微俯其首，下其手，則首雖俯，不至手，手雖下，不至地也?！币馑际钦f(shuō)，拜時(shí)兩膝跪地，低頭微躬，雙手向下作揖。不過(guò)，軍人行肅拜禮時(shí)，因?yàn)轫斂灱祝槐阆鹿?，這就是《禮記·少儀》所說(shuō)的“介胄不拜”。軍人行肅拜禮時(shí)，微蹲，上身稍微向下低俯，攏手下揖數(shù)次。

無(wú)論平常還是有婚、冠等吉事時(shí)，婦人均用肅拜禮。拜式如孫詒讓所說(shuō)，只是手不必觸地。唯有參與喪葬禮事時(shí)，行肅拜禮時(shí)，手需至地。如果在喪葬禮中，女子充當(dāng)喪主(主持喪禮的人。一般在丈夫去世，或丈夫去世后，兒女去世，家中且無(wú)其他長(zhǎng)輩男子主持喪禮時(shí)，則由女子充當(dāng)喪主)時(shí)，就不能用肅拜禮，而要用稽顙禮。

另外，男、女行拜禮時(shí)，依性別、事宜，兩手疊放位置有別。《禮記·內(nèi)則》：“凡男拜尚左手，女拜尚右手?！边@是指一般狀況下，男子行拜禮時(shí)，左手要放在右手上面(前面)，女子右手則放在左手上面(前面)。若行兇拜禮時(shí)，就要反過(guò)來(lái)：男子右手在上，女子左手在上?！抖Y記·檀弓上》就記載了一個(gè)相關(guān)故事：孔子與弟子們站立行拜禮時(shí)，孔子將右手放在左手前。弟子們也紛紛仿效老師的行禮姿勢(shì)。孔子趕緊糾正說(shuō)：你們也太好學(xué)了吧!不問(wèn)緣由就仿效我，卻不懂得我為何這樣行禮。我是因?yàn)榻憬闳ナ?，還在喪期內(nèi)，所以行兇拜禮，右手要放在左手前;你們仿效我，是不合乎禮儀的。于是，眾弟子們趕緊“糾錯(cuò)”，循常禮，將左手放在右手上面(前面)。

文史君說(shuō)

《周禮》記載的“九拜”禮，因存在相見(jiàn)者身份、地位的等級(jí)差異、行禮者性別的差異、行禮場(chǎng)合或事宜的差異等因素，拜禮的類(lèi)型、姿勢(shì)，也有嚴(yán)格且明確的規(guī)定。這就需要行禮者審時(shí)度勢(shì)，選擇適宜的拜禮。由于“九拜”禮禮儀繁縟，后世也多對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化、革新。時(shí)至今日，人們相見(jiàn)或交往時(shí)，更多施用的，是由西方傳入的握手、擁抱、鞠躬等社交禮儀。

“九拜”禮雖因禮儀繁縟，且多有損人格尊嚴(yán)之處，在當(dāng)今文明社會(huì)，固然不值得提倡、施用和傳承;但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，仍值得現(xiàn)代人對(duì)其有一基本的了解。唯有如此，或許才能避免在一些以古代歷史文化為主題的影視劇中，制造出與其時(shí)禮俗不符的“硬傷”來(lái)，以免貽笑大方，誤導(dǎo)后人。