我們都知道，我國一共有五十六個民族，但是千萬不要以為，全國人民都在這五十六個民族之內(nèi)，因為在這些之外，還有一些人并沒有被列入任何一個民族之中，而這些人中最為出名的，應(yīng)該就是“穿青人”了。穿青人被稱為“人”卻不是“族”，這一點時很奇怪的，為什么會這樣呢?他們又為什么不在五十六個民族之列，造成這些的歷史原因有哪些?

1.穿青人簡介

穿青人早期叫“里民子”，也叫“羨民”或“縣民”，后期叫“穿青”。之所以稱為“土人”，是因為他們“居土日久”，是明朝漢族征南將士與當(dāng)?shù)赝磷宓暮蟠?，“因而自認和當(dāng)?shù)貪h人有區(qū)別，傳統(tǒng)服飾尚青色，普遍使用貴州通行的官話，解放后，穿青人要求承認其為少數(shù)民族。例如貴州的穿青、廣西的六甲等。”(見1978年9月，政協(xié)全國委員會民族工作組《關(guān)于我國民族的識別問題》)

穿青人是一個主要分布在貴州西北地區(qū)，人員相對集中的“未識別民族”。在部分穿青人的家譜、墓碑記載和傳說中，他們的祖籍是“江西吉安府廬陵縣”。其淵源存在諸多爭議，近年也引起了社會各界的關(guān)注和研究。

現(xiàn)如今，穿青人主要分布在貴州省的畢節(jié)市、貴陽市、安順市、六盤水市、黔西南州、黔南州等六個市(州)所屬的二十多個縣(市、區(qū))。此外云南鎮(zhèn)雄一帶也有人自稱是穿青人，可惜的是如今他們身份證上的民族欄標(biāo)注的大都是白族，云南省境內(nèi)的官方數(shù)據(jù)已無穿青人這一待定民族。根據(jù)2000年的第五次全國人口普查數(shù)據(jù)，穿青人人口數(shù)量約六十七萬人，其中，畢節(jié)市的織金、納雍兩縣在當(dāng)時已分別超過二十萬。

2.穿青人的來源

關(guān)于穿青人的族源由來，學(xué)術(shù)界和民間向來有多種說法，最常見的有以下三種：

土著說

認為穿青人和歷史上的僚人一樣，是發(fā)源于貴州的原生民族。這種觀點以貴州民族研究專家為代表，穿青人內(nèi)部的一些接受了高等教育的人士也持該觀點。(見1985年《貴州穿青人民族成分問題的重新調(diào)查報告》及2003年織金縣政協(xié)文史資料委員會編纂的內(nèi)部著作《穿青人歷史與文化》)

分支說

認為穿青人是漢族的一支，是明朝征討云南時遷移到貴州的隨軍漢人，由于地理隔絕等諸多因素形成的一個集團。持這種觀點的為以民族識別專家費孝通為代表的部分學(xué)者。(見1955年費孝通《貴州省穿青人的民族成分問題調(diào)查報告》)

混合群體說

認為穿青人是明代漢族移民與當(dāng)?shù)赝寥?即漢化程度相對較高的少數(shù)民族)互相通婚融合后形成的，處于漢族社會與少數(shù)民族社會之間。這是21世紀以來中央民族大學(xué)部分學(xué)者的觀點。(見2006年《穿青人問題研究》)

3.穿青人為何不是五十六民族之一

話說元朝末年，天下大亂，老百姓們揭竿而起。而乞丐出身的朱元璋在其中脫穎而出，成為那個時代的主角。1367年，朱元璋命徐達、常遇春以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”為號召，北伐中原，結(jié)束蒙元在中國的統(tǒng)治，丟失四百年的燕云十六州也被收回。1368年朱元璋在應(yīng)天府稱帝，國號大明，年號洪武。歷史上最后一個漢人王朝，大明王朝就此建立。而朱元璋開局一個碗，從南打到北也成為一代傳奇。

不過話說回來，當(dāng)時朱元璋雖然改朝換代，但天下并未一統(tǒng)。當(dāng)時元惠宗雖然逃離了大都，回到老家當(dāng)了北元皇帝。但天下仍然有許多的蒙元勢力殘留。比如關(guān)中還有元將擴廓帖木兒駐守甘肅定西，也就是朱元璋口中的天下奇男子王保保，此外在云貴地區(qū)，還盤踞著梁王瓦爾密和土酋段氏。

當(dāng)時梁王瓦爾密割據(jù)西南，仍奉元朝為正朔，與明朝政府為敵。朱元璋起初本想以和平方式解決云南問題，所以多次派使者前往談判，但都慘遭殺害。朱元璋一怒之下，于1381年，即洪武十四年，命潁川侯傅友德為征南將軍，永昌侯藍玉為左副將軍，西平侯沐英為右副將軍，率大軍三十萬江南大軍發(fā)動了歷史上有名的"調(diào)北征南"討伐滇黔的戰(zhàn)爭。洪武十六年，云南全境被平，西南安定，傅友德及藍玉班師回朝，而沐英則留下鎮(zhèn)守云南。

值得一提的是，一同留下的，還有二十萬隨之出征的明軍將士。這個不難理解，當(dāng)時西南大部分地區(qū)本就屬于未開發(fā)的蠻荒地帶，交通不便，民風(fēng)彪悍，且又地處邊疆，明朝如果想要保證對此地的絕對控制，就必須要留下軍隊戍守，于是二十萬明軍便留在了異鄉(xiāng)。

他們主要駐留在西線的安順一帶，而安順乃“黔之腹，滇之喉”，明軍此舉尚屬高明，守住了腹部，守住了咽喉，那么黔、滇兩地也就是無法相通連了。

當(dāng)時大部分地區(qū)采取的是屯軍制度，具體就是允許將士攜帶家眷，隨軍前往駐地居住。駐守在守地的兵士就一邊實行軍屯，一邊繼續(xù)操演練兵，以防不測之變。

其目的是為了照顧戍守邊疆將士的思想情緒，因為大部分并非是心甘情愿千里迢迢地來貴州的，而是被采取抽丁的方式強迫進軍貴州的。家眷的到來，士兵們可以安心的一邊參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一邊參加軍事集訓(xùn)，一旦有戰(zhàn)事發(fā)生，就丟下農(nóng)具，拿起武器，上陣殺敵。如此一來，不僅可以大大緩解朝廷的糧餉供給壓力，還在戍守邊疆的同時，順帶開發(fā)了這一蠻荒區(qū)域，一舉多得。

總之這批江南水鄉(xiāng)漢族移民的到來，無論是對貴州的經(jīng)濟、政治還是文化都產(chǎn)生了深遠的影響。

久而久之，他們中的許多人在這里安下家，再也沒有回到故土。甚至于隨著時間的流逝，一些人慢慢的還融入了當(dāng)?shù)氐纳?，與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，繁衍后代，逐漸形成了咱們現(xiàn)在所看到的“穿青人”。當(dāng)然，類似還有“湖廣人”、“南京人”、“屯堡人”，他們就是那時劃分在不同區(qū)域內(nèi)屯軍后裔的稱謂。

其實相對于土著說，個人覺得移民說比較靠譜。因為從研究穿青人的文化習(xí)俗來看，其還有著古代漢人的影子。

穿青人也有著自己婚嫁喪葬習(xí)俗，比如年輕人嫁娶婚俗禮數(shù)頗多，從說親到結(jié)婚后的回門，一套下來，得有十八禮數(shù)。比如姑表聯(lián)親、背雞認親、以鵝押禮、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋陪嫁……此外他們同宗或同姓之間嚴禁通婚，也保有“姑舅表婚”和“兄終弟及”的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。

同時穿青人的喪葬也頗具特色，比如穿青人的老人過世后，要經(jīng)歷草鞋薦亡、竹棍報喪、買水浴尸、墊雞鳴枕、火把送葬、鵲窩掩井、拔牙等七種程序。

當(dāng)然，說到文化，語言是一個關(guān)鍵。穿青人說的叫“老輩子話”，這是一種流傳在貴州的黔南和黔東南地區(qū)的漢語方言。其與江西、湖北、湖南通行的漢語方言有淵源關(guān)系，而不是從貴州通行的官話中演變出來的，這說明“穿青人”講“老輩子話”是在進入貴州以前就有的。雖然隨著普通話的普及，年輕人已多不使用，但其口音之中多多少少還保留著這種方言的痕跡。如“f”變“h”，“ian”變“ie”等，。

由此可見，穿青人很可能就是當(dāng)年明軍的屯軍后裔。

當(dāng)然了，這其中難免會發(fā)生一些融合變化，因為穿青人有著獨有的圖騰崇拜，獨特的民族風(fēng)俗。

穿青人有著自己的圖騰，他們信奉山魈。當(dāng)然，不是那個動物界猴子山魈，而是神話傳說中居住在山里的獨腳鬼怪，身長體黑，力大無窮，乃是山中的霸王，所以亦可以認為是山神。“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，脣蔽其面，因即逃也?！薄渡胶＝?jīng)》

穿青人會從每年農(nóng)歷的正月初五開始，由他們的巫師披上毛皮裝扮成山魈，各村各戶舉行儀式，其目的是為了驅(qū)趕瘟疫，迎接新年。這個儀式會一直持續(xù)到正月十五。

此外，穿青人的的民族服飾也是很有特色：穿青族婦女不纏足，喜穿細耳草鞋或反云勾鼻花鞋，腳扎青色綁帶，穿三節(jié)衣，兩節(jié)袖的滾花邊大袖衣，拴腰帶，戴大勾耳環(huán)，梳三把頭。穿青人姑娘的服飾與穿青婦女的服飾不同之處是：不用青藍二色連接，用全青色或全藍色，白布鑲邊，云勾花邊鑲衣襟，白布或云勾花邊鑲袖口，衣袖不上套袖。

所以，更準確一點講，穿青人應(yīng)該是洪武年間入黔的江南軍與地方原住民之間的融合。這也是穿青人如此特殊的存在的主要原因。