說起我國古人對宇宙以及天體的認(rèn)知，總的來說正如蔡邕《天文志》所言，總共有三種，分別是蓋天說、宣夜說以及渾天說。今天小編就跟大家來著重講一下這“渾天說”這一天體學(xué)說。從漢代開始，是最為史官所用的。尤其是“司天監(jiān)”結(jié)合著名的“渾天儀”來根據(jù)天地日月所呈現(xiàn)的現(xiàn)象，用以測定黃道和推算所昭示的國之大事。為何會采用“渾天說”，蔡邕《天文志》說，是因為蓋天說從周髀術(shù)數(shù)，考驗天狀，多有不準(zhǔn);而宣夜說在漢代就已經(jīng)失傳。

渾天說的形成

關(guān)于“渾天說”的形成，從古籍的記載中，有不同的說法。一種說法是這種天體學(xué)說出現(xiàn)的很早。如《文耀鉤》一書載“高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀”(羲和氏為遠(yuǎn)古時期專門掌管天文歷法的氏族)。而《劉氏歷·正問》中的說法是“顓頊造渾儀，黃帝為蓋天”，這一說法造成的影響很大。

雖然自漢代確定以渾天說為主流，但蓋天說的學(xué)說理論依然盛行，直到唐代才徹底被否定。期間一直進行著“渾天說”和“蓋天說”兩種天體學(xué)說的爭論。蓋天說之所以一直不衰落，主要是因為儒家堅持這一理論，因為蓋天說的基礎(chǔ)是“天圓地方，天覆蓋地”，儒家“天尊地卑”如出一轍，這個源頭就是“黃帝為蓋天”。當(dāng)然，這個渾天說產(chǎn)生于三皇五帝時期，并沒有實質(zhì)的文字記載，無從考證，能找到的就是三國時期《皇覽冢墓記》里提到的黃帝乘龍飛天，上至天宮，倒影的天體就像有蓋的車，日月懸在上面的故事;但就是這個記載，此書也說明是“好事者言”(就是此書作者聽到的傳說)。

渾天儀

而關(guān)于“渾天說”的形成，有據(jù)可靠的是西漢時期的天文學(xué)家落下閎提出來的;同時依據(jù)這一學(xué)說理論，制造了最早的“渾天儀”。到東漢時期，張衡改造了渾天儀，并一步闡述了渾天說的理論。這一天體論，最初認(rèn)為的地球是浮在水上，后來又認(rèn)為地球是浮在氣中，因此才可以回旋浮動。

由此觀測日月星辰，在天空中不停轉(zhuǎn)動變換位置，認(rèn)為所有的天球都是浮動的，在其外圍還有一個更大的天體。整體看來，正如王蕃《渾天說》中所言“狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周回如彈丸”。所謂的“渾天”可以理解為“滾滾轉(zhuǎn)動的天體恒星”。

渾天的意思

《渾天說》一書，設(shè)定周天365度589分度145。東西南北方向各具，一半覆蓋在地上，一半在地下;因此我們無論什么時候，仰觀看到的二十八星宿是半見半隱(只能看到一些星宿，其他的是另一邊未運行出來)。隨便設(shè)定儀器的坐標(biāo)，用儀器去校驗天地的角度，數(shù)據(jù)是182度多一點，因此這也驗證了半覆地上，半在地下。

同時通過渾天儀測量，黃道(地球繞太陽公轉(zhuǎn)，但從地球的人來看，地球不動，相當(dāng)于太陽在“運轉(zhuǎn)”，這條線就被稱為黃道)與赤道(假設(shè)地球的南北分界線為赤道)相交時差27度(但在張衡測量中就得出了“出赤道表里各24度”，這與現(xiàn)代科學(xué)測定為23度26分基本沒差別了)。由此也得知天體“圓如彈丸”。

結(jié)語

我們再把古代的三種天體學(xué)說梳理一下，蓋天說認(rèn)為——“天蓋地上，天圓地方”，這個學(xué)說也有三個不同認(rèn)知，分別是車蓋說(有天柱支撐)、斗笠說和欹車蓋(歪向一邊的車蓋)。宣夜說認(rèn)為——天無形體，天是無限的，所有的天體運行都是靠“氣”，而日月星辰等本身就是“有光耀的氣體聚積成的”;這一學(xué)說的理論，直接繼承了宇宙發(fā)端和形成的“先天五氣”學(xué)說中的“元氣論”。

渾天說，作為更接近現(xiàn)代科學(xué)研究后確認(rèn)的天體概念，無論是最初認(rèn)為地浮在氣中，還是浮在水中，都概括了天球天體的形態(tài)和運轉(zhuǎn)。渾天說之所以成為后世天文和史學(xué)家認(rèn)可的理論，最為重要的是因為它有儀器測量作支撐。一是測量儀器“渾儀”，另一個是演示和反映天象運行的“渾象”。