說到埃及神話人物其實還真的挺多的呀，雖然小編只知道什么阿努比薩斯，歐西里斯幾個，但是其實并非這么多的，其實埃及神話人物可不止什么一個兩個的，前前后后也不知道有多少個了，所以如果對埃及神話人物比較感興趣的話，下面這篇文章你一定要收藏了，一起來看看埃及神話人物到底有哪些吧，哪些是你熟悉的，哪些又是聽說過又陌生的，速度來看看吧!

古埃及人的信仰屬多神教類，神祗多可以動物來作為其象征,其形象多為人身動物頭。

九柱神(Ennead):埃及神話中的九位主要神祗。

拉(Ra):主神,太陽神。其形象與阿蒙結(jié)合在一起。

休(Shu):風(fēng)神。

泰芙努特(Tefnut):雨水之神。

蓋布(Geb):大地之神。

努特(Nuit):天空之神。

歐西里斯(Osiris):冥王,也是農(nóng)業(yè)之神。

艾西斯(Isis):死者的守護神,生育之神。

賽特(Seth):干旱之神。

奈芙蒂斯(Nephthys):死者的守護神。

主要的神:

阿蒙(Ammon):主神。

阿吞(Aton):朝之太陽神。

阿圖姆(Atum):暮之太陽神,拉的別名。

荷魯斯(Horus):法老的守護神,王權(quán)的象征。外形為鷹頭人身。

阿努比斯(Anubis):死神。外形為狼頭人身。

姆特(Mut/Golden Dawn，Auramooth):阿蒙之妻，司掌戰(zhàn)爭,外形為獅子。

孔斯(Khons/Chons)：阿蒙與姆特之子，月神，亦司掌醫(yī)藥。

敏(Min/Menu，Amsu)：旅行者的守護神，亦司掌生產(chǎn)及收獲。

莫(Month/Mentu，Men Thu)：司戰(zhàn)爭，外形為鷹首人身。

圖特(Thoth)：智慧之神。

動物神：

貝斯特(Bast/Bastet)：貓神。

艾德喬(Edjo)：蛇神，下埃及的象征及守護神。

海奎特(Heqet)：蛙神。

凱布利(Khepri)：圣甲蟲。

克奴姆(Khnum)：公羊神。

沙提(Sati)：大象之神。

塞克荷邁特(Sekhmet)：母獅之神。

塞勒凱特(Selket)：蝎子之神。

索貝克(Sobek)：鱷魚之神。

其他神：

安穆凱(Anuket)：水神。

阿匹斯(Apis)：司豐饒及生產(chǎn)之神，外形為公牛。

貝斯(Bes)：樂神。

哈波奎迪斯(Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat)：孩提時荷魯斯的稱呼。

哈托爾(Hathor/Het-Heru，Het-Hert)：荷魯斯之妻，司愛情及豐饒。

伊姆賀特普(Imhotep/Imouthis)：醫(yī)藥及塔的守護神。

瑪特(Maat)：正義及秩序之神。

奈特(Neith/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)：司智慧及戰(zhàn)爭之神。

奈荷貝特(Nekhbet)：上埃及的保護神。

布塔(Ptah)：創(chuàng)造之神。

奎特(Qetesh)：司愛情及美麗之神。

塞克(Seker)：司光之神。

ghut :祈禱的神

紹席斯(Saosis):擁有一棵洋槐樹的女神。許多神祗(尤其是荷魯斯)都由她的洋槐樹中產(chǎn)生。

荷魯斯四子(Four Sons of Horus)：冥王身體的守護者。

艾姆謝特(Imset,Amset,Mesta)：荷魯斯四子之一，死者肝臟的保護者。

哈碧(Hapi，Golden Dawn，Ahephi)：荷魯斯四子之一，死者肺的保護者。

多姆泰夫(Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph)：荷魯斯四子之一，死者胃的保護者。

凱布山納夫(Qebshenuf,Kebechsenef,Kebehsenuf,Qebehsenuf)：荷魯斯四子之一，死者腸的保護者。

部分神話人數(shù)詳介

九柱神(Ennead)是在太陽神的崇拜中心赫里奧波里斯(Heliopolis)受到崇拜的九位神祗,是埃及神話中九位最重要的神祗。

拉(Ra),有時拼作Re或Rah,也稱作Atum阿托姆)是古埃及赫里奧波里斯(Heliopolis)的太陽神。從第五王朝開始,他被與底比斯神阿蒙結(jié)合在一起,成為埃及神系中最重要的神。十多個世紀以來,拉一直是埃及的最高神,直到阿肯阿頓(Akhenaten,即阿蒙霍特普Amenhotep四世)的宗教改革,阿頓(Aton)神(即朝之太陽神,他的形象是一枚日輪)以外的崇拜都受到禁止。后來,對他的崇拜與赫里沙夫(Heryshaf)結(jié)合在一起。

拉是一位自我創(chuàng)生的神,他由元初之水(Mehturt,八位Ogdoad所創(chuàng)造的土丘)或一朵荷花中誕生。他用自己的精液或分泌物創(chuàng)造了休(Shu)和泰夫努特(Tefnut),用的血液創(chuàng)造了胡(Hu)和希亞(Sia),并用淚水創(chuàng)造了人類。

太陽就是拉的整個身體,或者僅僅是他的眼睛。在赫里奧波里斯(Heliopolis)(對拉崇拜的中心),他還被作為朝日神阿頓(Aton)和暮日神阿圖姆(Atum)來崇拜。拉在清晨的時候叫做阿頓,而在黃昏的時候叫做阿圖姆。后來他又與荷魯斯相融合。

盡管拉與阿圖姆("完成者或完美者")是同一個神,阿圖姆僅用于一些特殊場合。他主要是落日的象征,拉在作為休和泰夫努特的創(chuàng)造者時的替代體。在有些神話中,阿圖姆僅指由布塔神創(chuàng)造的阿圖姆。阿圖姆是亥克(Hike)的父親。

阿圖姆是九柱神(Ennead)之首,常被表現(xiàn)為黑公牛莫努爾(Mnewer)的形象。他具有蛇,蜥蜴,甲蟲,獅子,公牛和姬蜂的外形。

拉神每晚在賽特(Seth)和邁罕(Mehen)的護衛(wèi)下(以防備阿匹卜(Apep)等怪物的襲擊)乘船游歷陰間。在這段旅程中,他以奧夫·拉(AufRa)或埃弗·拉(Efu Ra)的形象出現(xiàn)。

一次,哈托爾(Hathor)與拉發(fā)生爭執(zhí),她一氣之下離開了埃及。拉很快開始想念哈托爾,然而哈托爾把自己變成了一只貓,并攻擊所有靠近她的神和人。最終,在圖特神的說服下,哈托爾才回到埃及。

埃蒙-拉的身份,同宙斯和朱庇特一起受到希臘人和羅馬人的認同。希臘人甚至賦予了底比斯"帝奧斯波里斯"(Diospolis)--"宙斯之城"的名字。埃蒙-拉有時具有鳳凰的形象。

拉的象征是一輪金色的圓盤,或是一個中間帶有一個點的圓圈的符號。

休(Shu)是埃及神話中的風(fēng)&神，九柱神之一。他是阿圖姆(拉)用自己的精液或分泌物(mucus)創(chuàng)造出來的。他與自己的姊女未泰芙努特結(jié)婚生努特和蓋布。他站在自己的兒子--大地之神蓋布身上，雙手舉著女兒努特--天空之神，將他們分開。

在藝術(shù)作品中，休通常被描繪為一位頭頂插著鴕鳥毛的男性。

泰芙努特(Tefnut)是埃及神話中的雨水之神,生育之神,九柱神之一。她是拉用自己的精液或分泌物(mucus)創(chuàng)造出來的。她與自己的兄弟休結(jié)婚,生蓋布和努特。

有一次,泰芙努特與休發(fā)生了爭執(zhí),她一氣之下離開了埃及。休很快開始想念泰芙努特,但是她變成了一只貓,攻擊一切靠近她的男人和男神。最后,圖特神在喬裝之下終于說服了她返回埃及。(這與拉和哈托爾的故事很相似)

蓋布(Geb又稱作Seb塞布或Keb凱布)是古埃及的大地之神與生育之神，休與泰芙努特的兒子，九柱神之一。古埃及的這一信仰與世界的其他地區(qū)有所不同。在其他的神話中，大地之神往往表現(xiàn)為女神。蓋布的形象為鵝頭人身，身體呈綠色或黑色。蓋布關(guān)押著邪惡的人的靈魂，使他們無法進入天堂。

蓋布與努特結(jié)婚生了歐西里斯、艾西斯、賽特和奈芙蒂斯。

努特(Nut,也作Nuit)是埃及神話中的天空之神。向較于其他神話中常以男性形象出現(xiàn)的天神,努特是一位女神。努特是休與泰芙努特的女兒,九柱神之一。

太陽神拉每晚日落后進入她的口中,第二天早晨又從她的陰門中重生。她同時也如此吞咽和再生著 星辰。

努特同時也是死亡女神,大多數(shù)石棺(sarcophagus)的內(nèi)壁上都繪有她的形象。法老死后會進入她的身體,不久后便會重生。

在藝術(shù)作品中,努特的形象是一位被休支撐著,以星辰遮身的裸體女性;在她(天空)的對面是她的丈夫蓋布(大地)。

努特與蓋布結(jié)婚,生歐西里斯,艾西斯,賽特和奈芙蒂斯。

歐西里斯(Osiris,也作Usiris烏西里斯)是埃及神話中的冥王,九柱神之一,是古埃及最重要的神祗之一。他是一位反復(fù)重生的神。他最終被埋在阿比多斯(Abydos)城,是那里的守護神。

歐西里斯是大地之神蓋布與天神努特的兒子。在埃及,歐西里斯是掌管陰間的神,同時也是生育之神和農(nóng)業(yè)之神。他與妻子艾西斯生了荷魯斯。根據(jù)死亡之書,他的長子叫做貝卜(Beb)。后來,他被同賽克和布塔聯(lián)合起來成為[[布塔-賽克-歐西里斯],也被等同為赫里沙夫(Heryshaf)。

艾西斯(Isis,希臘語;在埃及語中叫做阿賽特Aset)是古埃及的母性與生育之神,九柱神之一。她是一位反復(fù)重生的神。

最初,艾西斯是一位掌管皇權(quán)的女神(在象形文字中,她的名字里包括"王座"一詞)。后來,在希臘人統(tǒng)治時期,她又成為水手的守護神。

艾西斯是大地之神蓋布與天神努特的女兒,她與自己的兄弟歐西里斯結(jié)婚生了荷魯斯。歐西里斯被他的兄弟賽特所謀殺并肢解,后來艾西斯將歐西里斯的尸體拼接起來并將他復(fù)活(這使艾西斯的形象與陰間和葬禮崇拜聯(lián)系起來),與他在凱姆尼斯(Kemnis)濕地生下荷魯斯。除了荷魯斯,她還是敏(Min)的母親(有的說他們是情人)。

艾西斯與她的姊女未奈芙蒂斯同為死者的守護神,她們常在棺材的兩端以人形現(xiàn)身,伸開翅膀保護死者。這對姊女未都擁有魔法力量。

賽特(Seth，也作Set，Setekh等)，在埃及神話中最初是力量之神，戰(zhàn)神，風(fēng)暴之神，沙漠之神以及外陸之神。他保護沙漠中的商隊，但同時又發(fā)起沙暴襲擊他們。他是蓋布與努特的兒子，奈芙蒂斯的丈夫，是九柱神之一。他的形象與亞什神(撒哈拉沙漠之神)緊密結(jié)合。

按照希臘歷史學(xué)家赫羅多特斯(Herodotus)的說法，賽特最早是巴巴里人(Berber)所崇拜的神祗。而有些學(xué)者認為，賽特就是巴巴里人的海神波塞冬。

賽特的一個更常見的綽號是“力量之主”(great of strength)。在一部金字塔文本中闡述到了國王的力量就是賽特的力量。

當(dāng)太陽神拉在夜間游歷陰間時，賽特就在他身旁護衛(wèi)。最值得一提的是，他曾與每晚攻擊拉神的邪惡的黑暗之蛇阿匹卜(Apep)戰(zhàn)斗，并殺死了他。

后來，當(dāng)賽特的兄弟歐西里斯成為一位重要得多的神祗時，賽特漸漸被看作與他截然相反。因為一段關(guān)于賽特在搏斗中殺死歐西里斯的神話的產(chǎn)生，賽特開始成為邪惡之神。

賽特常被與荷魯斯相對比。由于荷魯斯是一位天神，所以賽特又被看作土地之神。來自地下的金屬礦石被稱作"賽特之骨"。在公元前三千年，賽特取代荷魯斯成為法老的守護神;但當(dāng)賽特謀殺兄弟的傳說流傳起來時，荷魯斯又被替換回來。

賽特的形象通常是一位豺頭人身的神祗，長有長方形的耳朵和彎曲凸出的長嘴。一些人相信這實際上描繪的是土豬，或是另一種尚未辨明的野獸。除了上面提到的動物，賽特有時還被描繪為長有羚羊，驢，鱷魚或是河馬的頭。

奈芙蒂斯(Nephthys)在埃及神話中是死者的守護神，同時也是生育之神。她是九柱神之一。"奈芙蒂斯"也是對一個家庭中最年長婦女的稱呼。她可能曾經(jīng)是巴特(Bat)或奈斯(Neith)的變形。

在埃及藝術(shù)作品中，她的頭發(fā)看上去與裹尸布相似。她被描繪成頭頂一只籃子或一座小房屋，有時是生有雙翅的女性，而有時則是風(fēng)箏，獵鷹，隼或其他鳥類。她是蓋布與努特的女兒，賽特的妻子。與賽特生阿努比斯。她常與自己的姊女未艾西斯一同出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

主要的神:

阿蒙是一位埃及主神的希臘化的名字，埃及文轉(zhuǎn)寫為?mn，意為"隱藏者"(也拼作"Amon")。他是八位Ogdoad之一，配偶是姆特(Mut)。

起初，他僅是底比斯的地方神祗。那時底比斯只是尼羅河?xùn)|岸一個不起眼的小鎮(zhèn)，位于今日卡爾納克神廟周邊區(qū)域。第十一王朝起源于赫門泰特(Hermonthite)州(或者可能就在底比斯本地)的一個家族，他們將神廟用雕像裝飾起來。阿蒙的名字被復(fù)合進了第十二王朝創(chuàng)建者的名字阿蒙涅姆赫特中。這個名字又被他的三個繼承人所繼承。中王國時期的幾位國王也采用了相同的名字;底比斯的第十七王朝趕走了喜克索人(Hyksos)，阿蒙作為皇家城市的神祗被重新突出出來。

然而,直到第十八王朝的統(tǒng)治者們把他們勝利的軍隊從各個方向開往邊境的時候,阿蒙才開始成為埃及普遍承認的神,排擠著埃及的其他神祗,甚至走出埃及成為宇宙之神。法老們把自己的一切勝利都歸功于埃蒙,并在阿蒙的神廟上耗費著財富和勞力。

阿蒙被描繪為人形,頭戴一個頭箍,由頭箍上筆直伸出兩根平行羽飾。這可能象征著鷹的尾羽。埃蒙有兩種常見的形象:一種是坐在王座中,另一種是站著,手持一根鞭子,很像Coptos和Chemmis(Akhmim)的神祗敏(Min)。后者可能是他的原始形象,生育之神。國王在他面前隆重地耕耘將要播種的土地或收割成熟的谷物。他的配偶有時被稱作埃莫奈特(Amaunet,Amun埃蒙的陰性詞),但通常稱作姆特(Mut);她長著人類的頭,頭戴上、下埃及的雙冠(doublecrown)。他們的兒子是孔斯(Chons)。

太陽神拉(Ra)的名字有時會與阿蒙的名字結(jié)合起來,特別是在他作為"眾神之王"的時候。在埃及,天堂的統(tǒng)治權(quán)屬于太陽神,而埃蒙就是最高神,因此從邏輯上說,阿蒙就是拉。阿蒙被稱作"王座與兩陸之王",或者更驕傲地稱作"眾神之王"。

荷魯斯(Horus，也作Heru-sa-Aset荷魯=沙=阿賽特、Hrw、Hr以及Hor-Hekenu)是古代埃及神話中法老的守護神，是王權(quán)的象征。他的形象是一位鷹頭人身的神祗。

像許多其他神祗一樣，荷魯斯的性質(zhì)，以及關(guān)于他的故事和傳說，一直在隨著歷史的發(fā)展而不斷變化。可以把荷魯斯看作是由許多其他與皇權(quán)，天空等有關(guān)的神祗組成的合并體。而這些神祗大多是太陽神。這與基督教中關(guān)于上帝的三位一體的說法很相似。

Heru-ur(也稱作Harmerti哈默迪)是荷魯斯最早的一個版本，他是一位獵鷹形態(tài)的造物神。他的眼睛是太陽和月亮。當(dāng)新月出現(xiàn)時，他就成了一個瞎子，稱作Mekhenty-er-irty(意思是“沒有眼睛的人”);而當(dāng)他的視力恢復(fù)時，他又被稱作Khenty-irty(意思是“有眼睛的人”)。眼盲時的荷魯斯時非常危險的，他有時會將朋友誤認為敵人并發(fā)起攻擊。他是蓋布與努特的兒子，是萊托波里斯(Letopolis)的守護神。

孩提時代的荷魯斯被稱為Har-pa-khered(意思是“幼童荷魯斯”，在希臘語中稱作Harpocrates)，是歐西里斯與艾西斯或者Banebdjetet與Hatmehit的兒子。他被描繪成一個含著手指的裸體男孩，與母親一起坐在一朵蓮花上。這種形態(tài)的荷魯斯是一位生育之神，他經(jīng)常端著一個聚寶盆(cornucopia)。在羅馬帝國時期，Har-pa-Khered的形象廣為流傳，當(dāng)時他被描繪為騎著一只鵝或一頭公羊(注意他的父親Banebdjetet就是一位公羊神)。

后來荷魯斯被絕對定位為歐西里斯的尸體與艾西斯的兒子(抑或是羽化自紹席斯(Saosis)的洋槐樹)。這在很多學(xué)術(shù)著作中通常被引用為“theHorus”。

作為Har-nedj-itef(希臘語中叫做Harendotes)，荷魯斯是歐西里斯在陰間“杜亞特”(Duat)的護衛(wèi)。

作為Behedti，荷魯斯是貝迪特(Behdet，也就是現(xiàn)在的Edfu)，在那里他的形象與獵鷹緊密相聯(lián)。

而作為Chenti-irti，荷魯斯是一位掌管法律和秩序的鷹神。

晚些時候，荷魯斯開始與太陽神拉(Ra)的形象結(jié)合起來，尤其是在赫里奧波里斯(Heliopolis)，開始被稱作Ra-Herekhty(也叫Ra-Heru-akhety、Her-akhety(意思是“雙地平線之荷魯斯”)、Har-em-akhet(意思是“地平線上的荷魯斯”)、Horakhety、Harmachis(希臘語))，朝之太陽神。

安赫(Anhur)是荷魯斯作為與休的結(jié)合體時的名字。

在公元前三千年，賽特取代了荷魯斯成為法老的守護神。然而當(dāng)賽特謀殺自己兄弟的傳說流傳開來后，荷魯斯又重新被替換回來。在荷魯斯與賽特之間發(fā)生了一場持續(xù)了長達八十年的戰(zhàn)斗。荷魯斯扯掉了賽特的睪丸和一條腿，而賽特挖出了荷魯斯的左眼(從此荷魯斯被稱為“獨眼神”)。荷魯斯后來取回了他的眼睛。在奈特(Neith)的支持下，荷魯斯贏得了這場戰(zhàn)斗，成為上下埃及的統(tǒng)治者(也有傳說講荷魯斯和賽特分管上下埃及)。

荷魯斯有四個兒子，在埃及有關(guān)葬禮的信仰中，他們分別保管著裝在四個罐子(canopicjars)里的死者的內(nèi)臟：Duamutef多姆泰夫(胃)、Qebshenuf凱布山納夫(腸)、Hapi哈碧(肺)和Imset艾姆謝特(肝臟)。

阿努比斯(Anubis)是古埃及神話中的死神，有時也被看作冥界之神。他是賽特與奈芙蒂斯的兒子。他在象形文字中的名字發(fā)音更接近“安普”。

阿努比斯長有胡狼(抑或其他犬科動物)的頭，胡狼是他的象征。這個胡狼的形象是與他在神話中的角色息息相關(guān)的。因為胡狼是一種食腐動物，是尸體的清除者，與死亡有著密切的聯(lián)系。他同時也被看作是死者的守護者。在藝術(shù)作品中，阿努比斯被描繪為一位長著胡狼頭的男性，豎著耳朵，手執(zhí)一根鞭子。

阿努比斯最初是冥界之王，然而隨著對歐西里斯崇拜的產(chǎn)生，他變成了看門人。作為看門人，阿努比斯的主要職責(zé)是：用將死者的靈魂與瑪特(Maat)的羽毛在天平上對比。如果靈魂與羽毛一樣輕，阿努比斯就帶他去見歐西里斯，否則則將他喂給阿米特(Ammit)。

對于阿努比斯的崇拜或許甚至比歐西里斯還要早。在尤那斯文本(Unastext)中(第70行)將他與荷魯斯之眼相關(guān)聯(lián)。在死亡之書中，他為歐西里斯的尸體涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯編織的亞麻布把他包裹起來，并把自己的手按在歐西里斯的尸體上保護他。

托特(Thoth)，又譯透特或圖特，是古埃及神話的智慧之神，負責(zé)守護文蕓和書記的工作。相傳他是古埃及文字的發(fā)明者。

美國作家埃里斯(Ralph Ellis)作認為，由於托特信仰的排他性，托特信仰其實是亞伯拉罕諸教的來源，但這種說明仍然存疑。