在唐太宗統(tǒng)治時(shí)期，唐朝正面臨這社會(huì)初步穩(wěn)定階段，為了能夠建立一種普片的文化典范，李世明提出了“偃武修文”的政策。而王羲之便成為統(tǒng)一南北書風(fēng)的首選典范。在修《晉史》的時(shí)候，唐太宗成為了我國(guó)歷史上唯一一個(gè)親手為書法家立傳的皇帝。他在《王羲之論傳》中描述：“所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎!”至此奠定了王羲之“書圣”的地位。

“觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連;鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直?！边@是書法史上至為關(guān)鍵的一筆，正是他對(duì)王羲之的這種偏愛，才使王羲之的行書成為了后世的典范。

唐太宗對(duì)此事亦高度重視，在序文的最后，他寫到“恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)凡礫于珠林”，還請(qǐng)有關(guān)大臣、文字高手為其潤(rùn)色。

唐太宗下詔廣收王羲之墨跡也很是感人，貞觀十三年共收得“二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷”“玩之不覺為倦，覽之莫識(shí)其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!可見太宗對(duì)羲之的崇拜之情已到了癡迷的程度。

唐太宗對(duì)王羲之書法的癡迷，這其中有個(gè)人的喜好當(dāng)然也是歷史必然的選擇。唐長(zhǎng)孺先生在《南北朝隋唐史三論》中對(duì)此總結(jié)到：整個(gè)唐代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變化呈現(xiàn)出了南北化的傾向，隋唐間南北文化的重新統(tǒng)一，南方文化占據(jù)著主要地位。因此樹立王羲之為時(shí)代書法典范也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的趨勢(shì)。

王羲之在魏晉時(shí)期已然聲名顯赫，其創(chuàng)立的今體開啟了行書發(fā)展的新里程。在唐代隨著李世民的極力支持，更奠定了王羲之在書法史上不可撼動(dòng)的“書圣”地位。由于真跡甚少且難得一見，一時(shí)之間“下真跡一等”的王羲之拓本已然使達(dá)官貴人趨之若鶩。而《圣教序》的出現(xiàn)開創(chuàng)了集字刻碑的先河，更全面地保存了王字的原貌，使王羲之書法能夠廣為流傳。