當(dāng)中的十大妖仙有哪些?中國(guó)的十大妖仙排行榜
淚灑山河
古代神話總給我們無限想象的空間,而傳說的妖精神仙更是這些神話故事的結(jié)晶,下面是中國(guó)古代神話傳說當(dāng)中的十大妖仙,看看哪些妖仙榜上有名!
1.月出皎兮,勞心悄兮;有意變化,君莫笑兮——狐仙
狐王,出現(xiàn)在名著《西游記》中。而九尾狐,最早是出現(xiàn)在《山海經(jīng)》。“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”(《山海經(jīng)·南山經(jīng)》),“青丘國(guó)在其北,其狐四足九尾。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》。狐,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,一直是一個(gè)亦正亦邪的形象(按照正規(guī)說法,狐,貍是兩種動(dòng)物,只是人們叫習(xí)慣了,統(tǒng)稱狐貍,而只有狐有仙氣,貍似乎只是是俗物)?!渡胶=?jīng)》中的九尾狐,乃是一個(gè)能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列于西王母座旁,以示禎祥,九尾狐則象徵子孫繁息(見《白虎通德論·封禪篇》)。“食人”之傳漸隱,“為瑞”之說漸漸出現(xiàn)。但同樣是東漢的《說文解字》中,解狐為“祆獸也,鬼所乘之”??梢?,狐有靈氣(妖氣),在數(shù)千年前,已是公認(rèn)。再到后來的唐宋時(shí)期,狐已經(jīng)被人設(shè)廟參拜,而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來,百姓多事狐神,…當(dāng)時(shí)有諺曰﹕無狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那時(shí)出現(xiàn)的(《封神演義》),而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中,狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”,可以說是中國(guó)人想到“狐”后最明顯的感覺。
結(jié)論:狐王取材于《山海經(jīng)》中的妖獸——九尾狐
2.貴主還宮,洞庭凝碧;柳生不在,誰(shuí)會(huì)此意?——龍女
這有一則有關(guān)龍女與王山樵的動(dòng)人愛情傳說,清朝同治年間,山東省有個(gè)落第的書生,由于看破了紅塵,獨(dú)自一個(gè)人離家遠(yuǎn)游, 后搭救了龍女,隨著歲月的流逝,兩個(gè)人的感情越來越深,誰(shuí)也離不開誰(shuí)了。到后來,天從人愿,終于成了一對(duì)恩愛夫妻。兩顆心貼在一起 ,小日子過的和和美美。想不到,這對(duì)患難夫妻沒有得到善終。
3.云路萬里,百邪不侵;西域來此,建旗羽林——辟邪
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中至少半數(shù)以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。臘月送灶,正月迎喜神,祭祖,走三橋消百病,二月百花生日,觀音誕,三月清明掃墓,四月浴佛,立夏享先,五月端午采百藥飲雄黃酒除病消災(zāi),六月謝灶曝經(jīng),七夕乞巧,中元祭鬼,八月初三灶君生日,中秋婦女拜月,重陽(yáng)佩茱萸登高辟邪,十月祭祖燒化寒衣,十一月冬至大如年,祭祖迎喜神。
4.君貌猙獰,君心公正;青林黑塞,唯君所命——判官
鬼判官取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中,負(fù)責(zé)審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為:賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名,不可考。但最后一位崔判官,卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說中,均有出現(xiàn)。相傳崔判官名玨,乃隋唐間人。唐貞觀七年(633)入仕,為潞州長(zhǎng)子縣令。據(jù)說能“晝理陽(yáng)間事,夜斷陰府冤,發(fā)摘人鬼,勝似神明。”民間有許多崔玨斷案的傳說,其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說:長(zhǎng)子縣西南與沁水交界處有一大山,名叫雕黃嶺,舊時(shí)常有猛獸出沒。一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔玨即刻發(fā)牌,差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案,隨即有一虎從廟后竄出,銜符至憲前,任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙,玨立刻升堂訊。堂上,玨歷數(shù)惡虎傷人之罪,惡虎連連點(diǎn)頭。最后判決:“啖食人命,罪當(dāng)不赦。”虎便觸階而死。崔玨死后,百姓在多處立廟祭祀。
5.曾于法華領(lǐng)大車,剪尾跑蹄皈我佛:南無阿彌陀——牛頭
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍,其形為牛頭人身,手持鋼叉,力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說:阿傍為人時(shí),因不孝父母,死后在陰間為牛頭人身,擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭,傳入中國(guó)時(shí),由于民間最講對(duì)稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。
6.來歷不明,土長(zhǎng)土生;傍著牛哥,冥界逞雄——馬面
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。 牛頭來源于佛家。牛頭又叫阿傍,其形為牛頭人身,手持鋼叉,力能排山。據(jù)《鐵城泥犁經(jīng)》說:阿傍為人時(shí),因不孝父母,死后在陰間為牛頭人身,擔(dān)任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。 有資料說佛教最初只有牛頭,傳入中國(guó)時(shí),由于民間最講對(duì)稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,并未發(fā)現(xiàn)印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠(yuǎn)。 結(jié)論:牛頭馬面取材于中國(guó)傳統(tǒng)文化中勾魂使者的形象
7.都江堰下,千古英風(fēng)。二郎在此,波瀾不驚——二郎
傳說盤古開天地,天上十個(gè)太陽(yáng)共存,赤日炎炎,沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個(gè),可一個(gè)太陽(yáng)的能量仍然太強(qiáng),以致寸草不生,四海皆荒田,饑餒滿地,民不聊生。楊二郎毛遂自薦,主動(dòng)向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強(qiáng)光晝夜追趕,行至柳洲旗山以南時(shí)因倒鞋土誤了時(shí)間。為趕上太陽(yáng)二郎一時(shí)性急忙中出亂,一個(gè)閃失扁擔(dān)眼挑穿,兩山落地,扁擔(dān)脫肩,從此形成二郎山。
8.百箭攢心,心尤未死;毅魄歸來,兩狼泣下——七郎
楊家將事蹟深膾人口,民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會(huì)描寫遼王設(shè)計(jì)邀約宋帝相商國(guó)事,楊業(yè)恐其中有詐,遂命長(zhǎng)子假扮宋帝赴約,八子護(hù)駕同行,結(jié)果大郎、二郎、三郎犧牲,四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬,五郎出家為僧,楊業(yè)與六郎七郎突出重圍,暫駐雁門關(guān),因無糧無援 ,乃派七郎至大營(yíng)求救,潘仁美欲報(bào)私仇,趁機(jī)灌醉七郎,綁於芭蕉樹上,亂箭射死。楊業(yè)命六郎尋弟,自己逃至蘇武廟,見廟前立有李陵碑,忠奸並立,感觸良深,遂撞碑而死。後來?xiàng)铋T只剩一家孤寡十三人,由佘太君領(lǐng)陣禦敵,傳為一時(shí)美談。后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。
9.干戚之舞,猛志常在。胸腹代首,天刑何有于我哉——刑天
刑天是中國(guó)上古神話中,最具反抗精神的人物之一?!渡胶=?jīng)·海外西經(jīng)》:“刑天至此與帝爭(zhēng)神,帝斷其首,葬之常羊之山;乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。”干,盾牌(風(fēng)神盾);戚,大斧。刑天為炎帝近臣,自炎帝敗于阪泉,刑天一直伴隨左右,居于南方。但刑天不甘心失敗,他一人手執(zhí)利斧和盾牌,直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披褂出戰(zhàn),雙方殺得天昏地暗。刑天終于不敵,被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山里。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起,把胸前的兩個(gè)乳頭當(dāng)作一雙眼睛,把肚臍當(dāng)作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向著天空猛劈狠砍,戰(zhàn)斗不止。東晉詩(shī)人陶除陶淵讀到此,深受感動(dòng),做詩(shī)感嘆:“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海。刑天舞干戚,猛志故常在。 同物既無慮,化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心,良晨詎可待!” 刑天,象征著一種精神:永不妥協(xié)!
10.老魚跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,盡職盡責(zé)——夜叉
每位夜叉族人的生命平均約有五百年,扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰(zhàn)力發(fā)揮到極致的輝煌時(shí)代,但是為了維持戰(zhàn)力不墜、同時(shí)也為了防范王者怠惰或發(fā)生其它意外,所以繼任儀式每百年舉行一次;不管當(dāng)時(shí)在位的王者是否受到族人愛戴,都不能免除每百年便可能被除去資格的危險(xiǎn)!