西游記和封神演義都創(chuàng)作于明代，其實(shí)這兩本小說(shuō)都屬于神魔小說(shuō)。只是封神演義將整個(gè)天庭的體系構(gòu)造了出來(lái)，西游記則是把重點(diǎn)放在了孫悟空身上，還有后面的取經(jīng)之路。那這兩本小說(shuō)有什么聯(lián)系么?其實(shí)神仙都是那幾個(gè)，而且在封神演義中也有一位類似孫悟空的人物，叫袁洪，他們都是猴子。只是袁洪的下場(chǎng)要比孫悟空慘多了。下面就為大家講講這兩本小說(shuō)的故事，感興趣就一起來(lái)看看吧。

《封神演義》這本小說(shuō)，成書(shū)于明朝隆慶、萬(wàn)歷年間，作者一般認(rèn)為是許仲琳(一說(shuō)陸西星)，其選取固有的武王伐紂這段歷史事件作為敘事內(nèi)核，故又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》。小說(shuō)中，作者加入諸多天馬行空的神話元素，給這段耳熟能詳?shù)臍v史披上光怪陸離的外衣。當(dāng)然，這也是《封神演義》有別于其他小說(shuō)的一大特色。毋容置疑，它是一部比較成功的神話題材小說(shuō)。

但提起《封神演義》，諸多讀者難免要將它同另一部誕生于明朝的神話巨著《西游記》比較?！段饔斡洝酚兄鴺O高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，一眾主角過(guò)關(guān)打怪的敘事方式讓讀者讀起來(lái)大呼過(guò)癮，并從明、清累代以來(lái)聚集了大量的粉絲。當(dāng)然，《西游記》里孫悟空等眾的主角光環(huán)以及書(shū)中草蛇灰線式的邏輯事件環(huán)環(huán)相扣(這在本人圖書(shū)《西游謎中謎》里有詳細(xì)解讀)，這或許是以主打群像戲的《封神演義》比擬不了。

但它們之間，也未必完全無(wú)共通之處?！斗馍裱萘x》里出現(xiàn)的藝術(shù)形象，在《西游記》里，其實(shí)也或有不同程度的登場(chǎng)。譬如托塔李天王父子四人，尤其是哪吒，在孫悟空花果山鬧事時(shí)候，也替天庭出了不少力。這或許便是小說(shuō)里人物的貫通。當(dāng)然，這樣的例子，不一而足。

那么，《封神演義》和《西游記》能不能串聯(lián)起來(lái)讀呢?我給出的觀點(diǎn)是，能，也不完全能。

先來(lái)談?wù)劜荒艿牟糠帧！斗馍裱萘x》和《西游記》這兩部小說(shuō)，雖然同產(chǎn)于明朝，雖然同屬于神話小說(shuō)，有著大致相同的文化背景，但作者畢竟不同，一位是許仲琳(或陸西星)，一位是吳承恩。兩位作者，學(xué)識(shí)不同，思想不同，立意不同，角色塑造不同，此外，信仰可能也不太相同，倘若將兩部小說(shuō)整合，難免有強(qiáng)行“接骨整容”之嫌，產(chǎn)生的效果必然滑稽。

打個(gè)比方，仍以哪吒為例。依照《封神演義》說(shuō)法，其蓮花化身是師父太乙真人所為，但到了《西游記》里，卻成了如來(lái)佛祖的功勞。而在《封神演義》里，哪吒的藝術(shù)形象是三頭八臂，到了《西游記》中，卻成了三頭六臂。正因如此，兩部小說(shuō)里的人物不能簡(jiǎn)單地串聯(lián)，在藝術(shù)塑造上存在先天的隔閡。不過(guò)，如果只是一味地一刀切，將兩部小說(shuō)生硬地畫(huà)一條楚河漢界，處理又過(guò)于粗暴。誠(chéng)如我們先前提及的，兩部小說(shuō)的人物，多有疊加。

因此，要將兩部小說(shuō)串聯(lián)，并非完全不能，而是不完全能。而這個(gè)能，也正是我們要闡述的重點(diǎn)。

大家都知道，《西游記》是一部世代累積作品，吳承恩只是它的最終定稿者，而非獨(dú)立創(chuàng)作人。唐僧(玄奘)西天取經(jīng)的故事，在晚唐時(shí)期就已經(jīng)廣為流傳，并在民間人為地添上了神話色彩。在吳氏西游成書(shū)之前，也早已有了《大唐三藏法師取經(jīng)記》、《西游記平話》等資料記載，而在明朝之前的一些壁畫(huà)里，也可尋見(jiàn)取經(jīng)人一行的早期形象。

同《西游記》一樣，《封神演義》也是一部世代累積的作品。姜子牙斬將封神的故事，在小說(shuō)成型之前，早就傳聞?dòng)谡f(shuō)詞者之口。尤其在元代話本《武王伐紂平話》中，多數(shù)故事已具雛形。這些故事，有些經(jīng)過(guò)民間累代的改良，框架大多是固定了。譬如明代萬(wàn)歷年間余邵魚(yú)編集的《列國(guó)志傳》，就收集了早前大量成型的民間傳說(shuō)。這些都為《封神演義》提供了情節(jié)總構(gòu)架以及情節(jié)單元。許仲琳(或陸西星)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上完成了《封神演義》的創(chuàng)作。

簡(jiǎn)而言之，誕生于明朝的文本小說(shuō)，它們的文化基因，其實(shí)是一樣的。學(xué)術(shù)點(diǎn)講，它們都是秉承著一套DNA，有著相同的堿基、嘌呤、嘧啶以及相關(guān)的文學(xué)聚合酶，無(wú)非在組合時(shí)，排列順序發(fā)生了一些差異。當(dāng)然，這主要由作者本身的差異性造成的。譬如成書(shū)先于《西游記》、《封神演義》的《水滸傳》，男主角宋江在犯事之后，就曾留下唱詞，“我是玉皇大帝的女婿，丈人教我領(lǐng)十萬(wàn)天兵來(lái)殺你江州人，閻羅大王做先鋒，五道將軍做后合。與我一顆金印，重八百余斤，殺你這般鳥(niǎo)人?！笨梢?jiàn)，玉皇大帝以及十萬(wàn)天兵的傳說(shuō)早已存在，并非是《西游記》所獨(dú)立創(chuàng)作的，而是他們均延續(xù)了一套文學(xué)密碼。

再舉個(gè)通俗一些的例子，以前段時(shí)期比較火熱的清宮劇《延禧攻略》為樣本。其歷史背景發(fā)生在清乾隆年間，故事在乾隆皇帝、孝儀純皇后(即令妃，吳謹(jǐn)言飾演)、繼皇后輝發(fā)那拉氏(即嫻妃，佘詩(shī)曼飾演)等錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系中展開(kāi)?！堆屿ヂ浴罚饕那楣?jié)推進(jìn)自然在乾隆和令妃之間進(jìn)行，嫻妃成了反派。有意思的是，在另一部同題材的劇集《如懿傳》里，又以嫻妃作為主角(即周迅飾演的如懿)，搖身有成了正面形象。如果觀眾來(lái)回穿梭在兩部劇集中，難免要犯糊涂了，天啦，這乾隆皇帝到底愛(ài)誰(shuí)?產(chǎn)生這種錯(cuò)位的根本原因，不在于歷史框架的混亂，而在于作者本身意愿的沖突。正因如此，有好事者更將早前的《還珠格格》以及《戲說(shuō)乾隆》混搭，并由此產(chǎn)生一個(gè)令人抓狂的疑問(wèn)，乾隆皇帝最愛(ài)的，是令妃、嫻妃，還是大明湖畔那位夏雨荷，抑或由趙雅芝扮演的民女程淮秀呢?總之，乾隆在個(gè)人的情感道路上，很忙很忙。

不過(guò)，無(wú)論各路作者如何編排，它們的歷史框架是固定的，即乾隆年間的后宮紀(jì)事。神話故事盡管不同于歷史，但也有自己的脈絡(luò)。而一眾神話題材小說(shuō)，正是以這個(gè)脈絡(luò)作為主干，開(kāi)枝散葉進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。《封神演義》和《西游記》正是這樣的作品。因此，我們應(yīng)該要有取舍。作者主觀添加的、形成文本差異的，可以適當(dāng)剔除，而反應(yīng)神話時(shí)代大背景的，可以保留，可以串聯(lián)。厘清這個(gè)思路，我們大抵可以畫(huà)出一條線索，《西游記》講述的是天庭集團(tuán)整合之后，以孫悟空為代表的草根勢(shì)力對(duì)既有固化階層發(fā)起的一次并不太成功的沖擊。而《封神演義》的故事背景，講述得則是天庭各方勢(shì)力如何原始整合的。兩部小說(shuō)的故事背景，呈現(xiàn)的是遞進(jìn)關(guān)系。當(dāng)然，我們解讀的是封神，故事主體一定還是《封神演義》。是為序。