我們經(jīng)常會(huì)說一句話，做人的時(shí)候，善惡有報(bào)，人在做，天再看。從科學(xué)的角度來說，當(dāng)人心里懷著善念的時(shí)候，人體的細(xì)胞中會(huì)分泌出健康的細(xì)胞的分泌物質(zhì)，使得免疫細(xì)胞也會(huì)變得活躍，這樣人們就不容易生病。所以說正直善良的人，往往就會(huì)獲得更久一些。然而在佛教中有著完全不一樣的解釋，現(xiàn)在我們就一起來了解下吧。

拘薩羅國(guó)的波斯匿王雖奉佛多年，然對(duì)佛教的因果報(bào)應(yīng)是否存在，心里多少還是有些疑惑。有一次，國(guó)王親至只園精舍拜見佛陀，專門向佛請(qǐng)教善惡因果之事。

波斯匿王請(qǐng)教道：“世尊!您常說善惡有報(bào)，毫厘不爽。倘若今生為婆羅門種姓，來生是不是可以繼續(xù)投生為婆羅門種姓呢?”

佛陀回答說：“大王，這個(gè)倒未必!今生與來生，二者之間并無必然聯(lián)系。佛教根據(jù)善惡來劃定高下優(yōu)劣，而并非是根據(jù)種姓?！?/p>

第一種是“從冥入冥”。這種人出身本來就不好，且從事著卑賤的職業(yè)。他一生貧窮，容枯顏悴?？墒沁@些人從不知反省，隨波逐流放任自己，沒有善根福報(bào)。這種人今生窮苦，來生還是要遭受下賤因厄之報(bào)。

第二種是“從冥入明”。此類人是生來卑賤，從事的職業(yè)也不好。可是這些人卻擁有一個(gè)好心態(tài)，他們深信因果，廣行好事，心存善念。這些人身壞命終之后，就會(huì)上生善趣，從此一生更比一生好。

第三種是“從明入冥”。這類人的出身非富即貴，擁有數(shù)不盡的優(yōu)勢(shì)資源。然而他們對(duì)眼前的一切并不珍惜，品行頑劣，作惡多端。這類人生前榮耀，死后墮入惡趣，將難得的人身白白地浪費(fèi)掉，誠(chéng)是可惜可嘆!

第四種是“從明入明”。此類人生于富貴人家，富而不奢，貴而不驕，處處知因識(shí)果，嚴(yán)身束心，無有放逸。這樣的人，死后必生善趣，生生榮華，世世富貴。

佛陀對(duì)波斯匿王說：佛教不講宿命，始終主張“命自我造”。在現(xiàn)實(shí)世界里，我們對(duì)于自己的出身地位與家境貧賤，沒有選擇權(quán);但是我們對(duì)于自己的言行以及起心動(dòng)念，卻是完全可以掌控。只要我們?nèi)龢I(yè)清凈，一心向善，又何必?fù)?dān)心自己的前生后世呢?