說(shuō)起因緣說(shuō)，大家可能就會(huì)想到了佛教的十二因緣說(shuō)，事實(shí)上，“緣起”是佛法的一種表現(xiàn)，也可以說(shuō)是受佛法支配的，由于佛法的作用，可以從兩件似無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)間中“把握”其因果關(guān)系，以便論證佛教的業(yè)報(bào)輪回之說(shuō)?，F(xiàn)在我們就一起來(lái)看看十二因緣說(shuō)”的佛學(xué)理論是什么吧。

“十二因緣說(shuō)”，也叫“緣起說(shuō)”，是佛教用以解釋人生現(xiàn)象及世間沒(méi)有任何孤立存在的現(xiàn)象，也沒(méi)有任何永恒不變的現(xiàn)象;一切的現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。

據(jù)佛教的說(shuō)法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集;有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！边@里的“因”，指多種條件中具有決定的作用。在“四諦”說(shuō)中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”。

實(shí)際上，“緣起”是佛法的表現(xiàn)，或者說(shuō)是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以從兩件似無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的時(shí)間中“把握”其因果關(guān)系，以便論證佛教的業(yè)報(bào)輪回說(shuō)。人生現(xiàn)象和世間現(xiàn)象變化無(wú)常，其因緣也各異，但“四諦”說(shuō)認(rèn)為，最基本的是十二因緣，這就是：佛教認(rèn)為，人的一生和人世間之所以有種種“苦”的現(xiàn)象，根源全在于“癡”，這是苦的最后根源。

上述十二緣，又叫十二支?！八木啞闭f(shuō)認(rèn)為，十二支中，對(duì)人生起最重要作用的是“生”、“愛(ài)”、“癡”三支，因?yàn)橛小吧?，就有“?ài)”，就會(huì)導(dǎo)致各種“苦”，而歸根到底則是由于“癡”。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應(yīng)修習(xí)佛理，徹底擺脫“癡”的羈絆，這就是“十二因緣說(shuō)”的最終結(jié)論。