謝靈運(yùn)

開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的是謝靈運(yùn)，他的山水詩(shī)承繼謝混以山水入詩(shī)的創(chuàng)作之路，破東晉“玄言”詩(shī)一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，成為第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的人，被尊為"山水詩(shī)派"之鼻祖。

東漢以來(lái)豪族地主莊園興起，由于漢末社會(huì)動(dòng)蕩，一些清流士大夫漸次脫離宦場(chǎng)，移居田園。另一方面一部分士人被迫在世俗的功利追求與個(gè)人的為全身遠(yuǎn)害中徘徊，并由此滋生朝隱之風(fēng)，中國(guó)南朝宋便出現(xiàn)了山水詩(shī)流派。開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的大師是謝靈運(yùn)，他的山水詩(shī)繼其從叔謝混以山水入詩(shī)的創(chuàng)作之路，破東晉"玄言"詩(shī)一統(tǒng)詩(shī)壇的局面，成為第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的人，被尊為"山水詩(shī)派"之鼻祖。

謝靈運(yùn)（385年-433年），原名公義，字靈運(yùn)，以字行于世，小名客兒，世稱謝客。出身陳郡謝氏，祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣），生于會(huì)稽始寧（今紹興市嵊州市三界鎮(zhèn)）。南北朝時(shí)期詩(shī)人、佛學(xué)家、旅行家。

在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過(guò)一定的貢獻(xiàn)。但謝靈運(yùn)卻是第一位全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，其現(xiàn)存詩(shī)近百首，其中38首可稱得上是較為完整的山水詩(shī)。山水詩(shī)在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運(yùn)。

謝靈運(yùn)山水詩(shī)的成就，很大一部分有賴“雕琢”之功。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的“雕琢”是對(duì)自然的一種細(xì)致的擬態(tài)，謝靈運(yùn)又在擬態(tài)的過(guò)程中，加入自身的主觀色彩，使山水景物呈現(xiàn)出源自現(xiàn)實(shí)的真實(shí)而又不同于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的獨(dú)特面貌。謝靈運(yùn)山水詩(shī)中“雕琢”的功力，既體現(xiàn)在對(duì)細(xì)微景物的細(xì)致描摹上，又表現(xiàn)為對(duì)多種意向的結(jié)構(gòu)組織中，而兩者往往結(jié)合在一起，合力展現(xiàn)出山水的姿態(tài)各異而又變化萬(wàn)端。同時(shí)，謝靈運(yùn)山水詩(shī)又呈現(xiàn)出了“自然”的一面。謝詩(shī)中體現(xiàn)的“自然”，有雙重的含義。一方面，謝靈運(yùn)山水詩(shī)真實(shí)地呈現(xiàn)了自然的風(fēng)貌，這和詩(shī)人的“雕琢”之功密不可分。另一方面，謝靈運(yùn)也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”等。

謝靈運(yùn)及他的山水詩(shī)創(chuàng)作在劉宋時(shí)期已產(chǎn)生巨大影響，沈約、謝脁等人對(duì)其繼承與發(fā)展促進(jìn)了山水詩(shī)的逐步完善。謝詩(shī)語(yǔ)言富麗精工而近自然，追求細(xì)致入微的描摹景物，這對(duì)后世詩(shī)人詩(shī)歌語(yǔ)言及寫(xiě)景技巧都有示范作用。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)追求駢偶對(duì)仗，這一特點(diǎn)一方面直接影響了稍后的齊梁文學(xué)，促進(jìn)永明體的出現(xiàn)，另一方面又間接推動(dòng)了近體詩(shī)的出現(xiàn)，為初盛唐山水詩(shī)走向律化起了應(yīng)有的作用。他的山水詩(shī)創(chuàng)作在寫(xiě)景模式與形式技巧方面都影響著初盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。