“巫山云雨”的典故大家已經(jīng)有了注釋；我用最簡單的一句話說：云雨其實就是天地交合，而后大地滋潤，才有萬物生長。本是大自然中兩個非常常見的現(xiàn)象，因云而雨，雨需有云，故而云雨不分。在中國的古代傳說之中，因巫山神女常行云帶雨，因此，云雨在古代常常代指巫山神女行云播雨或者代指下雨這一天氣現(xiàn)象。就是說：男人為天，女人為地，用在人文文學的小說里，“云雨”一詞，是否美麗，既避免了作者的難言之隱和尷尬，又使人浮想聯(lián)翩，向往追求。

出自典故,據(jù)<<高唐賦>>與<<神女賦>>記載,楚懷王在游覽云夢澤的臺館時。曾夢遇巫山神女，臨別時她說"妾在巫山之陽,高唐之岨,朝為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下."后人據(jù)此,用"云雨"來代指男女間的私情。這典故已是一個成語：“巫山云雨”。宋玉《高唐賦序》言楚王夢與神女相會高唐，神女自謂“旦為行云，暮為行雨”，云雨由此而來，代表男女歡合之意。

對于性交的描述世界各地不向地區(qū)不同人群不同性仰不同文化不同傳承各不相同千奇不怪，層出不群！但對性愛描述最好的就是您所提出“云雨”一詞！但是，現(xiàn)在“巫山云雨”、“云雨之事”卻是暗指男女房事，《紅樓夢》第六回“賈寶玉初試云情雨”就寫了賈寶玉和丫鬟襲人做那“警幻所訓之事”，也就是男女房事。

那么本來很正常的一個生活用語，怎么就和男女之事聯(lián)系了起來？原因就來自一個故事。

戰(zhàn)國時代，文人宋玉在《高唐賦序》中，向楚襄王講了一個故事，故事中說，楚國先王在高唐游玩之時，晚上做了一個美夢，夢中一個美麗的女子說“我知道大王回到此游玩，特來侍寢”，楚王見這個女子美麗異常，十分心動，就和她高高興興的睡了一覺，早上臨別之時，這個女子說道“我是巫山之女，早為朝云，晚為行雨，大王若是想我，早上叫‘朝云’，晚上叫‘行雨’，我自會與大王相見。”

這真是一個美夢！后來，文人騷客將這個典故用于男女之事中，這種詞匯的傳播能力大家都懂得，長此以往，“巫山云雨”、“云雨之事”也就成了男女之事的高雅代稱。

而巫山之女是被楚王臨幸過的美貌女子，“巫山神女”也就成了美女的代名詞。從性愛與云雨作對比來看，性愛有時就像行云布雨。這并不是說性愛時彼此要大汗淋漓且最終要弄出些水來，也可以叫做體液、愛液，才覺得它像行云布雨。首先云雨是天氣的一種，就世界上人們居住的大部分地區(qū)而言，晴天與多云占了多數(shù)時間。這點就與性行為很相像。再者，不同的地域，不同的時間，雨量的分布就很不均勻。但太少了則旱，人們就強烈地盼望著下些雨，太多了又澇，人們又盼著快晴天，這點與性行為也有點像，人們盼望風調(diào)雨順與盼望性和諧也有點相一致。

其實，做愛也好，造愛這也好，強調(diào)了性愛的創(chuàng)造性也好，強調(diào)了性愛的技巧性也好，強調(diào)了性愛的品味、質(zhì)量、檔次也好，一句話，要如行云布雨般一切合乎巍然一切不要強求，，順應自然，，那樣才風調(diào)雨順萬物蔥榮！要求高了，期望值也就高了，性愛的負擔也就產(chǎn)生了，緊張也就出現(xiàn)了，動作姿式花樣上更講究了，人工作勢，或者說人工造勢的味道也就更濃了。聽其自然，順其自然的自然發(fā)揮或者說自然發(fā)泄也就少了。如此，效果果真會更好嗎？云與雨是多種多樣的，豐富多彩的，性愛也一樣，有時雷聲大、雨點小；有時纖云弄巧極盡嫵媚之態(tài)卻點雨皆無，只可遠觀而不能褻玩；有時風雨大作，江洋恣肆；有時又隨風潛入夜，潤物細無聲；有時纏纏綿綿連陰不斷；有時“西邊日出東邊雨，道是無晴卻有晴。這不也與行云布雨一樣嗎？于是不知道是哪位前輩高人，性愛高手以切身體驗，從萬象中抽出這讓國人玩味了幾千年的經(jīng)典一詞??！據(jù)說“云雨”一詞有文獻記載的，最早源于戰(zhàn)國時代著名楚辭作家宋玉《高唐賦》中所寫的楚王與巫山神女夢中相會的高陽臺賦中巫山神女那段“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”的自敘。。自宋玉《高唐賦》問世之后，三峽中的云雨已不再單純是自然現(xiàn)象，有學者認為宋玉此賦奠定了中國文學的“云雨”經(jīng)典意象。被歷代文人大家所引用把玩如：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑”（李商隱詩）搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”（杜甫）曹雪芹紅樓夢里的第六回《 賈寶玉初試云雨情》。