中國(guó)古代性文化這么開(kāi)放！中國(guó)古代性文化簡(jiǎn)介

傳統(tǒng)印象之中，在古代“男女大防”的嚴(yán)苛教條下，我們的先人們似乎也總維持著一副唯唯諾諾的形象，即便美人玉體橫陳，也要“發(fā)乎情，止乎禮”，也要“脈定于內(nèi)，心正于懷”。然而在東方，孔圣曾言：“飲食男女，人之大欲存焉”，在西方，先哲柏拉圖在《會(huì)飲篇》中指出：“愛(ài)欲是一種原始生命力?！笨梢?jiàn)面對(duì)男女之事，古代東西方圣賢均是寬容的。許多令今人臉紅心跳的性行為，在孔子的年代，反倒是再正常不過(guò)了。更是不絕于史書(shū)。不要驚訝，自由地支配自己的肉體，本就是天賦的權(quán)利。上古時(shí)期的生殖崇拜自由交歡的黃金時(shí)代生產(chǎn)力低下初民社會(huì)里，思想單純的早期人類面臨著生存的艱難、恐懼和繁殖的壓力，他們的生命隨時(shí)受到威脅，只有性帶給他們巨大的快樂(lè)，因此性在初民的生活中占據(jù)極其重要的地位，然而蒙昧的他們無(wú)法解釋這種快樂(lè)的來(lái)源，就將其歸因?yàn)樯窳右猿绨荨３趺竦男猿绨莅ㄐ越怀绨?、生殖器崇拜、生殖崇拜等。上古時(shí)期的先民并未建立后世所謂的倫理道德，或者從另一方面說(shuō)有那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的性倫理道德。他們毫不諱言性交，甚至崇拜與性相關(guān)的事物。先民對(duì)待生殖神，或者看見(jiàn)生殖器官崇拜物，如同西方人看見(jiàn)上帝，要頂禮膜拜。他們的觀念里，“性”是神圣不可侵犯的、莊嚴(yán)的、不可褻瀆的。它深刻地表達(dá)了一個(gè)莊嚴(yán)的群體意志，無(wú)涉色情，更不是霪蕩。性關(guān)系較少涉及個(gè)人情感，是集體意志。有周一代，去古未遠(yuǎn)，禮教雖設(shè)，古風(fēng)猶存。雖有“男女不雜坐”，“男女非有行媒不相知命”，以及“處女無(wú)媒，老且不嫁”等禮教的束縛，但如后世所謂“男女授受不親”的禮教之大防尚未成為桎梏人們性自由的精神枷鎖，原始的生活習(xí)俗還普遍殘存，尤其在社會(huì)的中下層，在禮教束縛較少的一些地區(qū)，男女之間的性行為還是比較自由的。甲骨文中“祖先”本是生殖器在上古時(shí)期的中國(guó)，“妣”字寫(xiě)作“匕”，象形，“妣亦女陰”，即止女性的陰部。后引申為“母親”，再逐漸衍生出“祖先”的涵義。而“祖”這個(gè)字，上古時(shí)期寫(xiě)作“且”，即為代表男根（勃起的男性生殖器）的象形文字。這在《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中有跡可尋：“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且……不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！憋@然，“狂且”即是“狡童”。在“不見(jiàn)……乃見(jiàn)”這個(gè)句式中，與“狂且”相同或相應(yīng)位置的“子都”、“子充”、“狡童”都是名詞，且在這里若被理解成語(yǔ)氣助詞是說(shuō)不通的。這里使用“且”的手法可理解為以局部代替整體的象征，即以男性生殖器代替男子。生殖器崇拜與祖先崇拜是同步的，上古以來(lái)崇拜妣祖，透露出了“文明人類”諱言的一個(gè)重要?dú)v史事實(shí)：中國(guó)遠(yuǎn)古先民先后實(shí)行過(guò)女陰崇拜和男根崇拜，由此才發(fā)展出對(duì)女性祖先和男性祖先的崇拜，以及一切神道設(shè)教。至于《詩(shī)經(jīng)·褰裳》一詩(shī)中更是出現(xiàn)“狂童之狂也且”的句子，李敖在《中國(guó)性研究》提及，“且”字本義就是指男子之性器，而且其解說(shuō)更為直自，原來(lái)姑娘在詩(shī)詞末尾罵了句粗話：“你這小子狂個(gè)鳥(niǎo)啊!”上古初民喜用“魚(yú)”“鳥(niǎo)”指代女陰與男根《詩(shī)經(jīng)》中有大量和“魚(yú)”“鳥(niǎo)”相關(guān)的描寫(xiě)，這是性隱喻的披露。從“魚(yú)銜?shū)B(niǎo)”及“鳥(niǎo)啄魚(yú)”的隱語(yǔ)中的“性”，完全是一種動(dòng)物本能交合。初民最初認(rèn)識(shí)到通過(guò)男女生殖器的接觸可以獲得極大的愉悅，生殖器具有如此神秘的力量，而且還是生殖的載體，于是被先民理所當(dāng)然地賦予無(wú)法抗御的魔力，因而產(chǎn)生了生殖器崇拜。聞一多先生認(rèn)為：“野蠻民族往往以魚(yú)為性的象征，古代埃及、亞洲西部及希臘等民族亦然。亞洲西部尤多崇拜魚(yú)神之俗，謂魚(yú)與神之生殖功能有密切關(guān)系。至今閃族人猶視魚(yú)為男性器官之象，所佩之厭勝物，有波伊歐式(Boeotian)尖底瓶，瓶上飾以神魚(yú)，神魚(yú)者彼之禖神赫米斯(Hermes)之象征也。疑我國(guó)謠俗以魚(yú)為情偶之代語(yǔ)，亦出于性的象征?！俺酥?，上古的人們還喜歡用植物指代女性生殖器。植物一般都有華實(shí)，其花朵的花瓣跟女陰的形狀相似，根據(jù)交感巫術(shù)，花朵和女人的女陰有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此人們對(duì)女性生殖器的崇拜以及對(duì)女陰的生殖功能的期待都被相應(yīng)得轉(zhuǎn)移到花朵的象征內(nèi)涵里。先民們希望通過(guò)原始巫術(shù)祭祀產(chǎn)生轉(zhuǎn)化效應(yīng)，把花朵的結(jié)果功能及其無(wú)限的生殖能力轉(zhuǎn)移到女性的身上，使女性獲得象植物那樣旺盛的繁衍能力?！对?shī)經(jīng)》中大量的植物描寫(xiě)，多有此意。“打野炮”蔚然成風(fēng)官府主辦大型集體“野炮”盛會(huì)，不參加將受罰在原始社會(huì)性愛(ài)方式向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的這個(gè)階段，“古今雖異，人情不遠(yuǎn)”，統(tǒng)治者為了達(dá)到和平統(tǒng)治天下的目的，繁衍人口，不得不順?biāo)锥?。由?duì)上古婚俗巫風(fēng)的默認(rèn)，轉(zhuǎn)而為利用?！吨芏Y·地官·媒氏》中記載：“中春之月，合會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！奔凑f(shuō)的是，每年仲春之時(shí)，官方就會(huì)組織青年男女在野外舉行集體性派對(duì)，無(wú)故不參加的人，還要受到懲罰?！读凶印啞分幸灿小澳信s游，不媒不聘”的記載。先秦時(shí)期，三月上巳節(jié)祭祀高禖的活動(dòng)，最初是為了求子，后來(lái)便演變成一般性的民間娛樂(lè)集會(huì)。于是，政府在特定祭日對(duì)“性”開(kāi)禁——鼓勵(lì)男女交游擇偶，奔者不禁。在祭祀之后，男女在神的啟迪下自由野合，以實(shí)現(xiàn)人丁興旺的愿望。在上巳節(jié)活動(dòng)中，最主要的活動(dòng)是祭祀高禖，即管理婚姻和生育之神。高禖，又稱郊禖，因供于郊外而得名。高禖的祭典活動(dòng)既神圣，又“霪邪”，實(shí)際上是一種“霪祀”。青年男女祀神之后，便在閟宮幽會(huì)，因此，閟宮實(shí)際上是男女燕私之所，祀高禖而后“會(huì)男女”的風(fēng)俗，在當(dāng)時(shí)覆蓋面頗廣。魯莊公親臨現(xiàn)場(chǎng)觀摩，野外大型晚會(huì)盛況空前據(jù)《墨予·明鬼下》中記載：“燕之有祖也，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬而觀也?！彼^“屬”即男女交合，鄭玄在《周禮·地官》中注釋“屬”云：“屬，猶合聚也?！苯岁悏?mèng)家進(jìn)一步解釋道：“屬，合也，謂男女之合也。”高誘注在《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中亦云：“桑林者，桑山之林，能興作雨也?！保按四信鶚?lè)而觀之?！笨梢?jiàn)祖、社、桑林、云夢(mèng)皆為古代祈雨、祈子、祭祀生殖女神高禖之地，也就是男女野合之所?！俺茐?mèng)”說(shuō)的是巫山神女之風(fēng)流韻事；“燕之有祖”說(shuō)的則是燕國(guó)崇祀男根之事，這里的“祖”指的即是勃起的男性生殖器；至于“齊之社稷”，《左傳·莊公二十三年》云：“二十三年夏，公如齊觀社，非禮也?！濒斍f公“如齊觀社”之所以“非禮”，是因?yàn)樗麑?shí)際上是要到齊國(guó)民間的集會(huì)上去觀摩男女的盛況?？梢?jiàn)祖、社、桑林、云夢(mèng)皆為古代祈雨、祈子、祭祀生殖女神高禖之地，也就是男女野合之所。也即是說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕、齊、宋、楚等國(guó)，男女在野外自由交歡的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)。一發(fā)“野炮”，打出了孔圣人先秦大量史料證明，《詩(shī)經(jīng)》中的“桑林”，又稱作扶桑、臺(tái)桑、桑中、空桑、窮桑，均與“霪風(fēng)”有關(guān)。何新認(rèn)為：“桑是男子陽(yáng)具的特征”。另外，龔維英在《原始崇拜綱要》中提到少吳乃男根之象征，好吳亦號(hào)“窮桑氏”，“?！蹦诵噪[語(yǔ)不言而喻?！秴问洗呵铩ろ樏瘛芬嘣疲骸疤齑笤?，五年不收，湯乃以身禱于桑林”。《淮南子》高誘注：“桑林，桑山之林，能興云作雨也?！痹朴辏騺?lái)作為性交隱語(yǔ)，桑林與性崇拜的關(guān)系昭然若揭。再看屈原的《天問(wèn)》：“禹之力獻(xiàn)功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑?”此乃屈原質(zhì)問(wèn)禹適逢涂山氏社祭與涂山女公開(kāi)宣霪之事。臺(tái)桑，桑林中之神壇，故名。作為氏族首領(lǐng)的禹公然與涂山女“通于臺(tái)?！保阋?jiàn)桑林為男女專設(shè)的媾和場(chǎng)所，祭祀場(chǎng)所用于男女合媾，可以推斷桑林祭祀乃是性巫術(shù)祭祀。何新在其《諸神的起源》提到：“桑林是生殖神的象征，因此桑林成為上古時(shí)代先民們自由性交的場(chǎng)所。”這些地點(diǎn)都是上古先民用以實(shí)施巫術(shù)的場(chǎng)所，巫術(shù)儀式結(jié)束后，男女在這里自由地狂歡野合，以?shī)噬耢`。這種在桑林、云夢(mèng)、齊社、圈宮等祭祀場(chǎng)所進(jìn)行性巫術(shù)祭祀的現(xiàn)象在上古普遍存在，連孔圣人的身世亦與之密切相關(guān)?！妒酚洝た鬃邮兰摇分^孔子父母“野合而生孔子”，《世家》明言： “禱于尼丘得孔子”，尼丘猶桑林、云夢(mèng)也。魯有高禖神的“闥宮”，高禖神廟必在郊外，故又稱“郊禖”，孔子父母的“野合”很可能就是高禖祭祀之后的男女幽會(huì)。仲春三月，“打野炮”成風(fēng)今人俗語(yǔ)所說(shuō)的“打野炮”，古人稱之為“野合”。“野合”是一種十分古老的戀俗，指的是男女在野外過(guò)夜，談情說(shuō)愛(ài)，并發(fā)生性關(guān)系。從西周至春秋，野合習(xí)俗一直盛行?！耙昂稀贝蠖嗍窃谝巴獍l(fā)生的情人間的幽會(huì)，性交必然是其中的一項(xiàng)內(nèi)容。當(dāng)然，也不排除陌生男女，在某個(gè)場(chǎng)合偶然相會(huì)而一見(jiàn)鐘情，自然而然地就進(jìn)行了性交?！对?shī)經(jīng)》中的《野有死麋》寫(xiě)的便是男女野合之事。只不過(guò)，這首詩(shī)寫(xiě)得非常含蓄，以姑娘的口吻對(duì)小伙子說(shuō)：“動(dòng)作輕點(diǎn)，別把我的腰帶弄亂了，別把狗兒驚得亂叫。”雖未直接描寫(xiě)性交過(guò)程，但是男女的歡會(huì)之趣，青年的急不可耐，姑娘半推半就、嬌嗔不止的美妙場(chǎng)景，躍然紙上。一出香汗淋漓的古代春宮戲，儼然馬上就要登場(chǎng)。朱熹《詩(shī)集傳》論此詩(shī)云：“(女子)甚言其不能相及也，其凜然不可犯之意蓋可見(jiàn)矣?！比欢?，令朱熹這樣的道學(xué)家怎么也想不到的是，“害羞有著極為特別的性的魅力，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。其中表現(xiàn)了一種企圖隱去什么和躲避什么的沖動(dòng)。這個(gè)沖動(dòng)自動(dòng)地挑起了異性的與其呼應(yīng)、相隨而去的沖動(dòng)?！迸颖憩F(xiàn)出的無(wú)所適從的惶恐和不合作的情態(tài)，客觀上又是對(duì)男性的撩撥和挑逗。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》疑疑惑惑地說(shuō)： “定情之夕，女屬其舒徐，而無(wú)使悅感犬吠。亦情欲之感所不諱也歟?”袁梅評(píng)此詩(shī)末章云： “若即若離，似嗔似喜?！标惤榘滓嘁詾椤霸~若相拒，情則相昵。”女子羞怯的叮囑與其說(shuō)是拒絕，還不如說(shuō)是對(duì)情人的縱容和鼓勵(lì)?！多嶏L(fēng)》中更有明言男女性愛(ài)的“野合”詩(shī)篇，“野合”歡俗有別于男女的婚姻禮儀，是相對(duì)自由混亂的性行為，是原始群婚雜交的遺存，在人類進(jìn)入文明社會(huì)以后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里仍然存在這種現(xiàn)象，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代尤其多見(jiàn)。而且“野合”作為一種習(xí)俗在先秦還受到官方的承認(rèn)和保護(hù)，《周禮·地官·媒事》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁；若無(wú)故不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”古代集體野合習(xí)俗在少數(shù)民族中的遺留古代的風(fēng)俗中仍殘留母系氏族社會(huì)初期的族外群婚痕跡。這種群婚多是以野合形式進(jìn)行的?！吨芏Y·地官司徒下》：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！薄顿F州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會(huì)男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場(chǎng)，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散?！眽炎宓摹案枸住?、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遺風(fēng)?！案枸住笔俏墨I(xiàn)記載的稱謂，壯語(yǔ)則稱為“窩坡”、“埠坡”、“埠峒”等。每逢圩日，青年男女，身著盛裝，女子以甲村為一個(gè)單位，男子以乙村為另一個(gè)單位，用唱歌的方式尋找對(duì)象。當(dāng)某對(duì)男女唱得情投意合之時(shí)，便離開(kāi)集體，私下幽會(huì)，盟誓終身。明代岳和聲在《后驂鸞錄》中，談及萬(wàn)歷年間柳州城外的“搭歌”時(shí)，曾說(shuō)：“遙望松下，搭歌成群。數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答。男歌勝，而女歌不勝，則父母以為恥。又必使女先而男后。其答亦相當(dāng)，則男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浹旬，而后各歸其家，取牛酒財(cái)物，滿志而后為之室。不則寧異時(shí)再行搭歌耳”。“歌圩”實(shí)際上是青年男女自由戀愛(ài)和婚配的場(chǎng)所。拉祜族在農(nóng)閑時(shí)，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集體過(guò)夜。有時(shí)甲寨青年男女與乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人對(duì)乙寨女人，乙寨男人對(duì)甲寨女人集體過(guò)夜。廣東某些瑤族，在舊歷除夕至正月初二的三天中，凡是成年男女，無(wú)論已婚與否，均可“在山峒間，山崗樹(shù)林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎發(fā)生性關(guān)系”。群婚在華夏民族也曾盛行。春秋時(shí)期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遺風(fēng)。據(jù)《月令·仲春之月》記載：“仲春通霪”之時(shí)，人們停止工作，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也須參加。入夜，男女皆寢于廟后。以上例證充分反映，族外群婚制曾普遍存在，使我們得以窺知母系氏族社會(huì)初期的婚配形態(tài)。這種婚配的特點(diǎn)是，以集體方式進(jìn)行，沒(méi)有一定的場(chǎng)所，多在野外結(jié)合，亦無(wú)固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴(yán)格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴(yán)格禁止的。古代的妹子你威武雄壯邀男伴同去野外，觀賞大型真人性愛(ài)秀《詩(shī)經(jīng)·溱洧》開(kāi)篇即道：“溱與洧，方渙渙兮。”僅僅七個(gè)字便描繪出一幅明媚的春光景象，暖日晴云之下，解凍的溱、洧河水帶給衛(wèi)國(guó)青年男女的是掩飾不住的興奮和歡樂(lè)。沈約《宋書(shū)·禮志》引《韓詩(shī)》日：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭祓禊不祥。”《溱洧》一詩(shī)之所以受到后來(lái)衛(wèi)道士的詬病，就是因?yàn)榇嗽?shī)敘述了一個(gè)姑娘主動(dòng)邀請(qǐng)小伙子去約炮的故事，姑娘半是相勸，半是強(qiáng)求，表現(xiàn)了女性對(duì)性愛(ài)的大膽和熱情。年輕的小伙和姑娘，清香的蘭花拿在手，姑娘說(shuō)：“觀乎?”即是問(wèn)小伙子：“我們要不要去看呢？”小伙子回答：“既且（不是已經(jīng)看過(guò)了嗎）?！惫媚锶鰦傻溃骸扒彝^乎（再陪我去看一次嘛）！”這位姑娘到底想去看什么呢?這便要從上巳節(jié)說(shuō)起了。上古時(shí)期的統(tǒng)治者為了增加國(guó)家人口，消除怨女曠夫的不滿情緒，對(duì)男女的婚配做了一些特殊的規(guī)定?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故不用令者，罰之。”這就是說(shuō)，在規(guī)定的仲春二月，由官方出面組織“會(huì)男女”的狂歡活動(dòng)，無(wú)故不參加的還要受到懲罰。這種仲春二月的男女之會(huì)，實(shí)際上是和古代祭祀風(fēng)俗有關(guān)。那時(shí)候，在城市或鄉(xiāng)村人口聚集的地方，往往在山林或河邊的桑林里建有社壇廟宇，供奉著高禖神——婚姻生殖之神。春天二、三月，萬(wàn)物勃發(fā)之時(shí)，男男女女齊聚神廟，舉行隆重的祭祀活動(dòng)，載歌載舞。其歌舞頗具誘惑性，實(shí)際上是對(duì)男女性交活動(dòng)的歌詠與模仿。祭祀之后，夜幕降臨，青年男女便可在閟宮或野外自由交歡。這實(shí)際上是上古時(shí)代先民生殖崇拜的一種形式，其目的是為了繁殖人口，使部族人丁興旺。周時(shí)，這種遺風(fēng)在鄭、衛(wèi)一帶頗為流行，這就形成了所謂“溱洧之風(fēng)”和“桑間濮上之音”?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》篇所歌詠的，便是陽(yáng)春三月，鄭國(guó)上巳節(jié)中男女歡會(huì)的盛況。可見(jiàn)《溱洧》詩(shī)中這位姑娘想和小伙子去“觀”的便是鄭國(guó)春會(huì)時(shí)，男男女女聚在一起性交的場(chǎng)景，“約炮”之意，已然再明顯不過(guò)了。屆時(shí)，一對(duì)對(duì)情侶在河邊的沙洲上，戲謔，野合，互相之間誰(shuí)也不避諱誰(shuí)，歡合之后，男女互贈(zèng)芍藥作為信物而私定終身。從《墨子·明鬼》篇的記載看，《溱洧》詩(shī)中所反映的這種集體性的男女野合的習(xí)俗在春秋戰(zhàn)國(guó)之際仍然非常流行。女神約炮，情何以堪楚人宋玉的《高唐賦》開(kāi)篇即講述了這么一個(gè)故事：昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！钡┏曋?，如言。故為立廟，號(hào)曰“朝云”。這段話譯成白話文即是：從前先王曾經(jīng)游覽高唐觀，感到困倦，白天就睡著了，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)女子，說(shuō)：“我是巫山之女，高唐之客，聽(tīng)說(shuō)大王游覽高唐觀，愿意和你睡覺(jué)，享魚(yú)水之歡?！毕韧跤谑呛退粴g，女神離開(kāi)時(shí)告辭說(shuō)：“我住在巫山南面險(xiǎn)峻的高山，早上化作燦爛的云霞，傍晚變成霏微的煙雨。朝朝暮暮，就生活在陽(yáng)臺(tái)之下?！毕韧踉缟掀饋?lái)觀看，果真如她說(shuō)的那樣，所以給她修建廟宇，封號(hào)為“朝云”。這不是赤裸裸的“約炮”是什么？在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失?！敝劣谠谀承┨囟ǖ臅r(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社。”鄭玄注：“陰訟，爭(zhēng)中冓之事以觸法者?！睆摹傲顣?huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女“愿薦枕席”，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是“霪惑”，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。春光乍泄，迷倒?jié)h武帝唐代著名詩(shī)人王昌齡，曾作《春宮曲》一詩(shī)，講述漢武帝與衛(wèi)子夫一見(jiàn)鐘情的故事。全詩(shī)如下：“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央殿前月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍?！绷詈笕梭@詫的是這首詩(shī)的第一句“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃”，因?yàn)椤熬摇?，在這里所指的竟是女性的陰戶。井，喻其屬性。桃，喻其形狀。這樣的用法在我國(guó)西南地區(qū)的一些方言中還可以見(jiàn)到。漢武帝皇后衛(wèi)子夫，本來(lái)是平陽(yáng)公主家中的謳者（歌者）。武帝路過(guò)平陽(yáng)公主處，在宴席上見(jiàn)到了歌聲美妙、身姿動(dòng)人的衛(wèi)子夫，動(dòng)了情，當(dāng)晚便將衛(wèi)子夫帶回了皇宮，后來(lái)還立她作了皇后。事見(jiàn)《漢書(shū)．外戚傳》。那么，漢武帝是怎樣一見(jiàn)那位謳者而心旌動(dòng)搖的呢？關(guān)鍵就在于“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃”。昨天夜里，宮中燈光綽約，一陣風(fēng)吹來(lái)，衛(wèi)子夫的裙子飛了起來(lái)。而在漢代，內(nèi)褲還沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)，無(wú)論男女，都是不穿內(nèi)褲的。于是，就在衛(wèi)子夫裙子飛揚(yáng)的這短暫一瞬，漢武帝瞥見(jiàn)了她美麗的陰戶，當(dāng)下心潮翻滾。后來(lái)的事情，據(jù)《史記》載：“是日，武帝起更衣，子夫侍尚衣軒中，得幸。上還坐，驩甚?！闭f(shuō)的便是這之后，漢武帝起身?yè)Q衣服，衛(wèi)子夫在一旁服侍，漢武帝就在更衣的車?yán)锱c她發(fā)生了性關(guān)系。漢武帝再回到宴席上的時(shí)候，高興得不得了。從文學(xué)手法上說(shuō)，井桃之喻猶如傳說(shuō)中的圣杯(grail)，漢武帝則猶如蘭斯諾特騎士(Sir Lancelot)，舉其長(zhǎng)矛也。戀足之癖，一雙秀足專治陽(yáng)痿把腳看做是人體一個(gè)怕羞的部分。一個(gè)羞澀的心理的中心甚至把它和性器官聯(lián)系在一起，是古今中外的一個(gè)普遍心理。漢朝大臣伶玄在《趙飛燕外傳》中講述漢成帝和趙合德的性關(guān)系時(shí)，寫(xiě)道：“帝(指漢成帝)嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā)。每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉(zhuǎn)側(cè)，帝不能長(zhǎng)持其足。樊?huà)澲^昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動(dòng)，此天與貴妃大福，寧轉(zhuǎn)側(cè)俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉(zhuǎn)側(cè)不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能復(fù)動(dòng)乎？’”這段故事翻譯成白話文便是：漢成帝有一次早上冒雪打獵，受了風(fēng)寒，性功能出現(xiàn)了障礙，無(wú)法勃起。但每次只要一捧趙合德的秀足，就會(huì)欲念大起，勃起成功。奇怪的是，趙合德睡覺(jué)時(shí)，總是故意背過(guò)身子對(duì)著漢成帝，有意不讓他勃起。趙合德身邊的人都不理解，就問(wèn)她：“皇上花了那么多錢(qián)找江湖郎中治病，吃了那么多春藥，依舊陽(yáng)痿。你用一雙腳就能讓皇帝勃起，這是多大的福氣呀！可你為什么不讓皇上體現(xiàn)男人的氣魄呢？”趙合德回答道：“我不與皇上交歡，才能留住他的欲念。當(dāng)年我姐姐（指趙飛燕）讓他憋了三天，皇帝覺(jué)得挺好的。但一旦交歡了，皇帝很快就膩了，這招就不靈了?！庇纱丝梢?jiàn)趙合德的一雙秀足比整個(gè)皇宮里的春藥要靠譜得多。在敦煌遺書(shū)《鑲女子婚人述密法》中，女子發(fā)現(xiàn)丈夫不愛(ài)她，可將赤著的腳放在丈夫的臍下，“(夫)即愛(ài)婦”，足見(jiàn)古人觀念中女腳對(duì)男子性欲的誘逗力。在中國(guó)中原許多地方，沒(méi)有出嫁的姑娘不準(zhǔn)吃豬蹄腳，特別忌諱拿一個(gè)整的豬蹄腳啃食。因?yàn)榘凑彰耖g想法豬蹄腳暗喻男人的繁育力，吃了會(huì)導(dǎo)致懷孕。豬蹄腳感孕的風(fēng)俗還在哈尼族人中流行。哈尼族婦女求子，準(zhǔn)備一桌酒席，席上要特別備好一只粗壯的豬蹄，祭拜后由祭祀把豬蹄腳揣入婦人的衣襟，婦人回家后就會(huì)“有喜”。太后在朝堂上公然同外國(guó)使節(jié)談?wù)撟约旱男陨?/b>從先秦的其他史料里我們同樣可以發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代是毫不諱言性愛(ài)的?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》載：楚圍雍氏，韓令尚靳求救于秦，宣太后謂尚子日：“妾事先王時(shí)，先王以髀加妾之身，妾固不支焉。盡置其身于安之上，而妾弗重也，何也?以其少有利焉?！边@番話是在“廟堂”之上和外國(guó)使節(jié)討論國(guó)家大事時(shí)講的，這位秦宣太后竟用怎樣和丈夫過(guò)性生活來(lái)打比方：丈夫用大腿壓在她的身上，她就感到吃力；丈夫用全身壓在她的身上，她就不感到重，以此說(shuō)明物理學(xué)上“壓強(qiáng)”的道理，同時(shí)以這個(gè)道理分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。古人把性交看成是神圣的，當(dāng)然說(shuō)起這種事也是很自然的，毋需加以隱諱。郭沫若說(shuō)，性與生殖“在初意本尊嚴(yán)，并無(wú)絲毫猥褻之義?！?b>王妃在祭祀典禮上與巫師性交帝嚳，是黃帝的曾孫，為“三皇五帝”中的第三位帝王，他的妃子名叫姜螈。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》所述：“（姜螈）履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！闭f(shuō)得是姜螈在祭祀時(shí)亦步亦趨地跟在代表神靈的巫師身后起舞，后來(lái)姜螈就懷孕了。聞一多先生認(rèn)為，祭祀完畢后，姜螈與巫師野合，即發(fā)生了性行為，有了身孕，并產(chǎn)下一子。奇怪的是，當(dāng)時(shí)的人并不覺(jué)得這是什么丑聞，反倒是后人諱言“野合”，所以僅說(shuō)跳舞。聞一多先生的論述是正確的。踐履之舞實(shí)際上是一種遠(yuǎn)古的求子巫術(shù)，就其實(shí)際情況而言，當(dāng)是姜螈與代表神的巫師交合，這就是古書(shū)中所說(shuō)的“交于神明”。在人類的早期歷史中，曾有一個(gè)漫長(zhǎng)的群婚或雜婚時(shí)代。此時(shí)人類的生活方式還沒(méi)有擺脫動(dòng)物性，男女問(wèn)的性行為隨意而雜亂。由于生理結(jié)構(gòu)的差異，男子在性交后不留任何痕跡，婦女則往往懷孕生子。這就使原始人形成一種觀念，即懷孕生子只是女人的事情，生殖是單性的。但是，懷孕、妊娠、生子畢竟是一系列清晰可見(jiàn)的反應(yīng)和現(xiàn)象。那么，是什么使女人“無(wú)端”生出孩子來(lái)呢?于是，一切超自然的、自然的力量都成了問(wèn)題的關(guān)鍵答案。西方學(xué)者用“純潔受胎”這一概念來(lái)指稱這種奇異的受孕方式。所謂“純潔受胎”就是婦女不與男性交媾，憑借冥冥中超自然的力量的作用而懷孕。超自然的交合、授精、受孕以及處女懷孕都是純潔受胎。如基督教徒說(shuō)圣母瑪利是耳聽(tīng)上帝之語(yǔ)受孕而生耶穌的；佛教徒認(rèn)為佛祖釋迦牟尼是處女所生。姜螈履帝跡受孕自然也屬于純潔受胎，只是其純潔程度勝于“堯母慶都與赤龍合昏”而較處女懷孕次之。以“處女膜之血”為污穢象征初期的婚姻對(duì)女性婚前、婚后在性生活上并無(wú)嚴(yán)格的約束，也不存在所謂的“處女情結(jié)”。這從兩方面可以看出：一是“殺首子”(即殺死婚后出生的第一個(gè)兒子)。這是由于女子在婚前性自由度仍然較高，男性在婚后為了保證自己的繼承人血統(tǒng)的純正，在當(dāng)時(shí)的科學(xué)不發(fā)達(dá)條件差的情況下，只好采取這一措施；二是婚后女子性生活自由度較高，例如黃帝曾孫帝嚳的妃子姜螈，在祭祀活動(dòng)中與巫師神尸發(fā)生性關(guān)系，并生下后稷，這在當(dāng)時(shí)并非丑聞。人類科學(xué)研究表明，處于蒙昧?xí)r代的先民普遍相信，處女膜之血是污穢的，所以“人工地破壞處女膜是一個(gè)流行極廣的風(fēng)俗，其意義在于驅(qū)除女性身上首要的有害的部分”。具有神性的祭師對(duì)女性行使“初開(kāi)禮”以戰(zhàn)勝污血中的邪惡力量。這在后世被男權(quán)社會(huì)無(wú)比珍視的處女膜在上古時(shí)代被當(dāng)作邪惡精靈的化身，貞節(jié)觀念在這個(gè)歷史階段是不可理喻的。