印度是世界四大文明古國(guó)之一，具有豐富的文化遺產(chǎn)。其中，印度的宗教是其最大的代表之一，整個(gè)印度次大陸遍布無(wú)數(shù)美麗的宗教建筑。那么，關(guān)于這樣的以宗教為中心的印度文化，會(huì)有什么樣的特點(diǎn)呢？一起到印度文化中看看。

1、印度文化為三方面內(nèi)容即以宗教為中心，佛教文化在印度文化中占據(jù)重要地位和以詩(shī)代史三方面。

2、以宗教為中心：印度文學(xué)、藝術(shù)，音樂(lè)、舞蹈，雕刻都以宗教為中心，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容也都與宗教有關(guān)，連政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。為此，世界學(xué)術(shù)界在研討印度文化的最大的特點(diǎn)是什么這個(gè)問(wèn)題時(shí)都會(huì)毫不猶豫地說(shuō)是宗教，宗教融于印度文化之中，無(wú)宗教就不成其為印度文化。

3、在學(xué)術(shù)界也有人稱印度的某些文學(xué)作品為純宗教文學(xué)作品。世人熟知的《五卷書》這部聞名全球的寓言故事集，也是宗教人士為后代創(chuàng)造的，字里行間流露出宗教的情感，宣揚(yáng)的是宗教精神。

4、印度偉大的民族英雄—圣雄甘地，在領(lǐng)導(dǎo)全印度人民反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，他從印度教的“堅(jiān)持真理”、“戒殺”和“自制”的信條中衍生了非暴力思想，堅(jiān)信非暴力思想的宗教道德力量最終將使本質(zhì)上熱愛主義的英國(guó)殖民者改正自己的錯(cuò)誤。他運(yùn)用宗教學(xué)說(shuō)鼓動(dòng)人民參加反英運(yùn)動(dòng)。這種山宗教思想激發(fā)起來(lái)的愛國(guó)熱情，犧牲精神和民族自尊心，其力量是無(wú)比巨大的，它迫使英國(guó)殖民者不得不放下武器，同意印度獨(dú)立。

5、佛教文化在印度文化中占據(jù)重要地位：如果分析研究印度的古、現(xiàn)代戲劇，電影和音樂(lè)舞蹈等劇本，不難發(fā)現(xiàn)—個(gè)規(guī)律，即大多以大田圓結(jié)尾。而從內(nèi)容上分析都貫穿著善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)的思想，其中不時(shí)反映出仁愛互助的精神。實(shí)際上這是由于受了印度佛教，思想的影響。所以在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也不乏有人認(rèn)為印度戲劇、電影，音樂(lè)、舞蹈中的六團(tuán)圓結(jié)局是佛教從修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活中的宗教實(shí)踐，不同于基督教僅勸導(dǎo)人們消極地等待死后靈魂升天的悲觀主義，而是注重精學(xué)勤修。這是有一定道理的。

6、實(shí)際上，佛教這一思想的產(chǎn)生，是在與婆羅門教森嚴(yán)的種姓制度的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。婆羅門維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度遭到低級(jí)人民的強(qiáng)烈不滿，佛教便在這樣的情況下應(yīng)運(yùn)而生。

7、由于佛教的興盛與發(fā)展，隨之而來(lái)的是受佛教影響的文化繁榮起來(lái)。無(wú)淪是在政治、哲學(xué)、文學(xué)，藝術(shù)、雕刻、音樂(lè)，舞蹈和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，都留下了佛教的烙印，即便是卷土重來(lái)的印度教(亦稱作新婆羅門教)，也或多或少地繼承了佛教的宗旨。

8、雖然恢復(fù)了婆羅門教的種姓制度，但是，佛教文化所形成的特點(diǎn)已無(wú)法改變，只能保持現(xiàn)狀或任其發(fā)展下去。佛教的哲學(xué)，印度教吸收了，佛教的仁愛犧牲精神，因果關(guān)系，超脫苦修。樂(lè)于施舍，印度教也加以吸取。所以，佛教文化在印度文化中占據(jù)著極為重要的位置，若要研究印度文化，必須重視研究佛教文化對(duì)印度文化的貢獻(xiàn)和影響。

9、以詩(shī)代史：印度文化另一個(gè)特點(diǎn)是以詩(shī)代少，眾所周知，印度人至今尚未寫出—部完整的屬于全印度人民的歷史書，目前印度最權(quán)威的歷史書是《高級(jí)印度史》，由R·C·與字達(dá)、H、C·賴喬杜里和卡利金爾·達(dá)塔合著。但是，從全面整體的觀念來(lái)考這本書，也還不是屬于全印度的歷史書，況且史料尚缺乏，有不少是以傳說(shuō)和神話為依據(jù)的，有些地方也沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考證。

10、那么，印度為何寫不山一本完整的屬于自己的歷史書呢？這與古印度人善于以詩(shī)代史有關(guān)，由于印度獨(dú)特的氣侯和地理環(huán)境，古印度人富于幻想，愛作詩(shī)，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物加以改編，并與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成一本本長(zhǎng)詩(shī)加以傳頌。天長(zhǎng)臼久，致使后人分不消哪是詩(shī)哪是史了。

11、印度最為著名的兩人史詩(shī)《羅摩衍耶》和《摩訶婆羅多》就是以詩(shī)代史的代表作。為此，世界學(xué)術(shù)界稱這兩部文學(xué)巨著是印度的古代史書。經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界多年的考證，《羅摩衍那》產(chǎn)生于印度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的歷史階段，詩(shī)中描寫的人與事都是那時(shí)代的人與事。

11、例如，“詩(shī)中宣揚(yáng)的道德教條，已經(jīng)是封建社會(huì)的東西，羅摩代表的是新興地主階級(jí)，他持以為生的是農(nóng)業(yè)，而羅波那則代表沒(méi)落奴隸主，他以吃內(nèi)為生，進(jìn)行游牧活動(dòng)。從民族矛盾來(lái)看，羅摩皮膚是黑色的，是原始印度人的代表。而羅波那，雖然名義上是一個(gè)羅剎，實(shí)際上是一個(gè)婆羅門，他是外來(lái)雅利安人的代表。整個(gè)一部《羅摩衍耶》歌頌的是新興地卞階級(jí)，而通過(guò)一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)女子的貞節(jié)，表現(xiàn)了作者對(duì)王位繼承的純潔性的關(guān)心”。

12、《摩訶婆羅多》這部世界—上最長(zhǎng)的詩(shī)，實(shí)際上是把寫古印度王國(guó)(相當(dāng)于中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)紛爭(zhēng)的史實(shí)，那個(gè)時(shí)代正是印度次大陸上林立著為數(shù)眾多的小王國(guó)，大小王國(guó)為了稱雄一方，你征我戰(zhàn)。所以，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)為，《摩訶婆羅多》不是一部單純的史詩(shī)，反映了古印度很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會(huì)心活和思想面貌。

13、詩(shī)里不但有那個(gè)時(shí)代的人與事的傳說(shuō)，還有印度教的教規(guī)和法典，以及古印度哲學(xué)思想流派形成的記載；另外，詩(shī)中還有治國(guó)之道，包括政治、法律、道德、風(fēng)俗等也占了相當(dāng)大的篇幅。所以，印度學(xué)術(shù)界亦稱《摩訶婆羅多》是古印度的—部百科全書。

以上的就是關(guān)于以宗教為中心的印度文化的特點(diǎn)是什么的內(nèi)容介紹了。