日本歷史上的一些性風(fēng)俗性文化究竟是怎樣的？

常言道，“食色性也”。性生活在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，始終是人類生活的重要組成部分之一，對(duì)于日本古時(shí)的國(guó)民也是如此。

性在古日本最初是美好而神圣的事物，古人亦對(duì)性自由多加謳歌。自日本國(guó)有確切的實(shí)錄史書以及文學(xué)作品以來(lái)，性事便在文獻(xiàn)資料中隨處可見。當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)便創(chuàng)造了與性相關(guān)的活動(dòng)，便逐漸傳到了百姓之中，這便是性風(fēng)俗的開端。但在進(jìn)入中古時(shí)代之后，隨著儒學(xué)思想在日本上層階級(jí)的蔓延，處于統(tǒng)治地位的武士階級(jí)開始對(duì)自身的行為作出規(guī)范，對(duì)女性的貞潔也及其重視。自古以來(lái)存在了數(shù)世紀(jì)的性風(fēng)俗開始由底層的常民繼續(xù)延續(xù)。

明治維新時(shí)，為了與西方的倫理道德看齊，倡導(dǎo)文明開化的明治政府開始逐漸破除民間的性風(fēng)俗，企圖以法律公文扭轉(zhuǎn)根深蒂固的生活理念。但這一“文明開化”的歷程一直持續(xù)了近百年之久，直到二戰(zhàn)之后，以往民間的性風(fēng)俗才逐漸地消失在了歷史之中。

大正時(shí)代前夕，日本學(xué)者柳田國(guó)男結(jié)合自己曾經(jīng)在從事農(nóng)政工作時(shí)的所見所聞，自費(fèi)出版了描寫村落風(fēng)俗的《后狩獵記》，日本的民俗學(xué)由此邁出了開始的一步。在接下來(lái)的二十余年時(shí)間內(nèi)，柳田借鑒了西方國(guó)家對(duì)本國(guó)民俗學(xué)的研究理論，與業(yè)內(nèi)同仁一同豐富著日本民俗學(xué)研究的成果，在二十世紀(jì)三十年代時(shí)，日本的民俗學(xué)開始擁有了一套獨(dú)特的體系，社會(huì)上涌現(xiàn)了許多的民俗研究機(jī)構(gòu)，但一直被正統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為是不入流的野史學(xué)問(wèn)。一直到二戰(zhàn)之后，隨著日本傳統(tǒng)文化的漸漸消失，民俗學(xué)逐漸得到了學(xué)界的重視，許多高等學(xué)校開設(shè)了民俗相關(guān)的學(xué)科。過(guò)往歷史上人們的生活方式，漸漸地再度回到了大眾的眼前。

被稱作日本民俗學(xué)之父的柳田認(rèn)為，相對(duì)研究大人物的事跡，大時(shí)代的走向的日本歷史學(xué)而言，歷史上那些雖默默無(wú)名，但是真實(shí)存在過(guò)的庶民們，他們的生活習(xí)俗與社會(huì)文化不應(yīng)被遺忘。與歷史學(xué)的研究區(qū)分，他將民俗學(xué)的研究對(duì)象村民，山民等基層民眾稱為“常民”。而對(duì)“常民”們的歷史進(jìn)行記錄與研究，汲取出對(duì)今日社會(huì)發(fā)展的啟示，才是日本民俗學(xué)的意義所在。

隨著日本民俗學(xué)的逐漸發(fā)展，以往令今人不可思議，看似微妙的傳統(tǒng)性風(fēng)俗才得以再度浮出水面，得以為世人所知。

那么接下來(lái)便對(duì)一些在日本歷史上曾廣為存在的性風(fēng)俗進(jìn)行介紹。

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一、歌垣

上古時(shí)期的日本始終存在著一種對(duì)自然的敬畏與崇拜。河流，山川，天空，草木的背后，皆被日本人民認(rèn)為屹立著神祗們的靈軀。自然而然，供給人們食用充饑的農(nóng)業(yè)作物也被賦予了神格，人們開始為其舉行宗教儀式，稱作“農(nóng)耕儀禮”。隨著人們生活水平的發(fā)展，往日富有宗教含義的農(nóng)耕儀禮，逐漸變得娛樂(lè)化，大眾化，這就導(dǎo)致了歌垣的產(chǎn)生。

在我們現(xiàn)在的觀念中，歌垣這種娛樂(lè)活動(dòng)相當(dāng)于我們中國(guó)西南部的“對(duì)歌會(huì)”。歌垣的舉行場(chǎng)所多是山頂，海邊，集市等地，參與人員多為年輕的男女?；顒?dòng)內(nèi)容即為男女雙方根據(jù)規(guī)定的旋律，音律互相臨場(chǎng)發(fā)揮對(duì)唱歌謠。歌謠的主題有歌頌收獲，贊美神明，安息亡者等內(nèi)容，但最重要的便是戀愛歌曲。古代的日本人相信，自己每說(shuō)出的話語(yǔ)，其背后都有稱為“言靈”一樣神圣的力量在操控著。當(dāng)男女雙方互相對(duì)唱愛情歌謠時(shí)，這也被認(rèn)為是雙方言靈的角逐較量。當(dāng)男女一方接歌失敗，也就意味著言靈的失敗，他們就必須屈服于對(duì)方，這也是言靈的旨意。

在雙方對(duì)歌結(jié)束確認(rèn)了戀愛關(guān)系后，他們就會(huì)在歌垣場(chǎng)所開始進(jìn)行性亂交的行為，這也是歌垣最后的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在并不推崇女子忠貞的年代，許多人還會(huì)有共妻，甚至換妻的現(xiàn)象。在《萬(wàn)葉集》中，歌人·高橋蟲麻呂就曾描寫過(guò)歌垣的場(chǎng)面：“人妻與我歡，我妻亦誘人（人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ）”。但由于年代久遠(yuǎn)，相關(guān)的確切記載也僅存在于《古事記》，《萬(wàn)葉集》等早期文獻(xiàn)之中，我們現(xiàn)如今的后人已難辨其貌。

從性的角度來(lái)看，歌垣是一種富有性解放色彩的活動(dòng)。它所代表的較為原始的戀愛觀并不重視雙方的溝通與交流，在國(guó)家人口稀少的時(shí)代，這種婚戀觀的確是對(duì)人口繁衍有著積極意義的。而隨著之后歌垣傳入宮廷之中，天皇也開始倡導(dǎo)”斗歌“，性解放也得到了官方的認(rèn)可。

與日本本土東國(guó)為主的歌垣習(xí)俗，隨著文化交流也傳到了琉球國(guó)。以現(xiàn)沖繩為中心，琉球國(guó)也興起了與歌垣類似的”毛游“?！泵八复氖窃?，毛游即意味著”在原野上游樂(lè)“，同理也有晚上游樂(lè)的”夜游“，在路口游樂(lè)的”辻游“。毛游多在原野或是海邊舉行，有些像現(xiàn)代社會(huì)的海灘晚會(huì)。男男女女在海灘等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞彈奏樂(lè)器，也同樣通過(guò)對(duì)歌來(lái)確認(rèn)戀愛關(guān)系，隨后進(jìn)行性交活動(dòng)。

在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，往日日本本土的歌垣習(xí)俗早已被破除，而沖繩地區(qū)的毛游雖然一直存在著，但也已經(jīng)減弱了過(guò)去的性色彩。如今的毛游已是沖繩地區(qū)的文化藝術(shù)重要的交流場(chǎng)合，影響著沖繩音樂(lè)文化的發(fā)展。

二、雜魚寢

傳說(shuō)中，在春分前一天的節(jié)分之夜，自盡而亡的女子怨靈或是大蛇妖魔將從地獄竄出作惡，捕食人類，吃人血肉。而為了保證安全相互照應(yīng)，村中的男女老少將共同在神社內(nèi)共度一夜，直到第二天來(lái)臨，惡鬼們也將遠(yuǎn)去。這大概便是”雜魚寢“的最初起源。

雜魚寢在字面上指代多人共處一室，但作為一種民間習(xí)俗，它實(shí)質(zhì)就是在春分前夜所有人共處一室共同云雨。隨著社會(huì)的變化，在室町時(shí)代時(shí)雜魚寢開始在日本普及了起來(lái)。最早富有神話與宗教氣息的雜魚寢，逐漸淪為了亂交行為的代名詞。在春分前夜，村中的男女老少開始一同過(guò)夜，無(wú)論做什么事都不受約束，但僅此一夜。所以，在神圣的寺社場(chǎng)所之中，許多令現(xiàn)在的我們看似荒唐的事情便發(fā)生了。毫不熟悉的陌生男女，年邁的老人與妙齡少女，甚至親族之間，母子之間都會(huì)在這一晚發(fā)生性關(guān)系。在這一晚，似乎婚姻，血緣這些人與人的羈絆并不重要，唯一重要的便是性交取樂(lè)。而在神社發(fā)生的這一夜狂歡，也被人們視作是神靈的旨意。因此意外受孕而誕下的子嗣，也會(huì)被人們視作是神之子。

以我們當(dāng)今社會(huì)的目光來(lái)看這完全是無(wú)法理解的，但在古代的日本，流傳了幾百年的雜魚寢習(xí)俗在人們的心中早已是一種神圣崇高的行為。秉承著對(duì)神明的敬畏，再加上人類本能的需求，有許多村民或是旅人，在沒(méi)有現(xiàn)代化交通工具又不能隨便騎馬的時(shí)代，不惜步行幾十里去附近的大神社，只為了趕在節(jié)分之夜能夠一親芳澤。甚至還曾有男性之間為爭(zhēng)奪同一女性進(jìn)而發(fā)生沖突甚至是命案的例子。

江戶時(shí)代的著名小說(shuō)家井原西鶴在他的《好色一代男》中亦對(duì)大原的雜魚寢有所描寫，廣為時(shí)人流傳：

“從位于寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿著山后的小路，撥開小松樹，他們來(lái)到了大原村。夜色漆黑，但仔細(xì)觀察，就可以發(fā)現(xiàn)天真無(wú)邪美麗的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動(dòng)引誘男人，還可以見到一男一女在卿卿我我地交談著，更有恣意妄為的是兩個(gè)男人正在爭(zhēng)奪一個(gè)女人。有的男人抓住了年過(guò)七旬的的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最后，人們放蕩無(wú)際地鬧作一團(tuán)，有哭的，有笑的……這充滿歡樂(lè)的場(chǎng)面，真是眼見為實(shí)?！?/p>

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——井原西鶴《好色一代男》

除了性交取樂(lè)以外，雜魚寢也有促成婚戀的作用。與平時(shí)雜魚寢所處的神社不同，有些村子里會(huì)開設(shè)專門的“雜魚寢堂”，只召集未婚的男女入內(nèi)，在性交之后如果覺得滿意便可結(jié)下姻緣，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年齡懸殊過(guò)大的婚姻并不是當(dāng)時(shí)的人們可以接受的。這種先性后愛而締結(jié)的婚事，也被人們說(shuō)成是神靈所分配的緣分。

三、夜攀（夜這）

“夜攀”的日文原詞為“夜這い”。從字面上來(lái)看的話，“夜”即指代夜晚，而“這”是表示攀爬，爬行之意的動(dòng)詞。”在夜晚爬到他人的房間內(nèi)私通“，這便是夜攀的實(shí)際意思。

相對(duì)于歌垣與雜魚寢而言，夜攀最初并沒(méi)有濃厚的神話宗教色彩，它的存在就是為了讓人們先發(fā)生性關(guān)系，從而快速地締結(jié)姻緣。在民眾生活條件不高，營(yíng)養(yǎng)水平惡劣的情況下，子代的成活率較低，為了維持子孫的傳承，夜攀便逐漸地在民眾之中流行了起來(lái)。

夜攀這種民間風(fēng)俗在鄉(xiāng)下以及漁村之中非常普遍。在寂靜的深夜時(shí)刻中，男子偷偷潛入中意女子的閨房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便開始親熱一番，最后也就正式確認(rèn)了婚戀關(guān)系。但隨著社會(huì)的逐漸發(fā)展，夜攀的規(guī)模與形式都發(fā)生了變化，由原來(lái)的個(gè)人行為擴(kuò)大到了整個(gè)村落的系統(tǒng)之中。一個(gè)村子里的男男女女會(huì)各自按照年齡，性別進(jìn)行分組，之后由抽簽的方式來(lái)隨機(jī)決定哪位男子在深夜去哪位女子家過(guò)夜。如果雙方互相中意，婚戀關(guān)系也就此締結(jié)。如果女方在多次的活動(dòng)中懷了身孕卻無(wú)法確定生父時(shí)，她可以根據(jù)自己的喜好自由地確定某位男子為孩子的父親，也就同樣締結(jié)了婚戀關(guān)系。

下至剛剛經(jīng)歷初潮的少女，上至六七十歲的老嫗，都可以成為男人”夜攀“的對(duì)象。這種性風(fēng)俗一直到了江戶時(shí)代還很興盛，但在已經(jīng)以嫁入婚為主要婚姻形式的社會(huì)中，夜攀被人們視為是不道德的行為。在明治時(shí)代時(shí)，為了達(dá)到”文明開化“，政府發(fā)出禁令廢止了過(guò)于野蠻原始的民間性風(fēng)俗。然而剛剛出臺(tái)幾年的政策是完全無(wú)法廢止延續(xù)數(shù)百年的習(xí)俗的。一直到大正，昭和時(shí)代，在偏遠(yuǎn)的村落里依然存在著夜攀。

1938年，日本津山市就發(fā)生了一起一人殘殺三十人的特大命案。而這次命案的起因，就是因?yàn)榉溉嗽谡鞅w檢時(shí)發(fā)現(xiàn)患了肺結(jié)核，村民們得知了他的情況后就開始在他的背后指指點(diǎn)點(diǎn)，在平時(shí)的夜攀活動(dòng)中更是沒(méi)有一名女性愿意同他親熱。壓抑已久的他無(wú)論男女，使用獵槍殺害了所有在背后侮辱他的人，最后自殺。這次大屠殺事件將已經(jīng)塵封已久的夜攀風(fēng)俗再度搬到了公眾眼前。在這之后也屢屢有模仿犯出現(xiàn)，夜攀的風(fēng)氣始終在社會(huì)上揮之不去，直到戰(zhàn)后的二十多年往日原始色彩的性風(fēng)俗才逐漸遠(yuǎn)離了當(dāng)代的社會(huì)。

四、盆踴

事實(shí)上，對(duì)于今天的我們而言，盆踴并不是一個(gè)特別陌生的概念。在盂蘭盆節(jié)之際，眾人集結(jié)在廣場(chǎng)上舉辦慶典，唱歌跳舞，以求安息亡者的靈魂。在今天的日本，它不僅是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，也是親友團(tuán)聚，娛樂(lè)休閑的絕佳場(chǎng)合。某種意義上，盆踴已經(jīng)成為了世界聞名的日本傳統(tǒng)文化元素之一。然而在歷史上，它也曾是日本人民性解放的象征。

盆踴的起源已經(jīng)不可考證，多被認(rèn)為是起源于佛教傳入日本后發(fā)展出來(lái)的佛教儀式，某種意義上它也是歌垣的另一種繼承形式。盆踴發(fā)展自平安時(shí)代以吟唱佛經(jīng)，佛家思想為核心的念佛踴，當(dāng)時(shí)多為宮廷僧人所表演，在平民間也廣為流傳。一直到了室町時(shí)代，盆踴正式作為單獨(dú)的活動(dòng)獨(dú)立于念佛踴，并被賦予了在盂蘭盆節(jié)祭拜死者的宗教含義。

隨著民眾生活水平的逐漸提高，民間的盆踴活動(dòng)也在江戶時(shí)代初期達(dá)到了鼎盛的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)在江戶的盆踴能夠一連持續(xù)三個(gè)月之久。慢慢地，像當(dāng)年的歌垣一樣，念佛踴與盆踴后來(lái)也成為了民眾之間的性活動(dòng)。每逢佳節(jié)或是宗教祭祀之際，一些未婚男女便走上大街加入盆踴的隊(duì)伍之中，吟唱著含有性意味的歌詞，男女雙方的舞姿也都在極力地展示著自身肉體的誘惑。陌生的男女之間，在一段共同的歌舞表演之后就會(huì)進(jìn)行性行為。而與上述的性風(fēng)俗不同，因盆踴而構(gòu)建的男女關(guān)系完全是肉體上的關(guān)系，并不具有婚戀的含義。在這一年一度的盆踴大會(huì)上，許多少女少男將失去童貞，初嘗禁果。在物質(zhì)條件相對(duì)豐富的江戶時(shí)代，盆踴會(huì)場(chǎng)也可謂是”酒池肉林“。為了參加盆踴大會(huì)，許多外地的旅人也會(huì)四處奔波，這也是導(dǎo)致了江戶時(shí)代城鄉(xiāng)人口變化的因素之一。

明治維新時(shí)，為了倡導(dǎo)西方進(jìn)步的性道德，政府以有傷風(fēng)化之名勒令取締了盆踴活動(dòng)。和之前被取締的夜攀不同，本發(fā)源普及自鄉(xiāng)村的夜攀，即使在維新之后也能隱藏在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村之中，然而盆踴的受眾范圍要大得多。結(jié)果，政府對(duì)盆踴的強(qiáng)制取締滋生了明治時(shí)期社會(huì)上的性犯罪現(xiàn)象，可是在偏遠(yuǎn)的村落中，盆踴風(fēng)俗卻一點(diǎn)也沒(méi)消失。民俗學(xué)者池田彌三郎曾在自己的調(diào)查中寫到，在1935年暫居長(zhǎng)野縣鄉(xiāng)下時(shí)，曾聽見一對(duì)夫婦十分平常地在討論昨天在盆踴時(shí)和誰(shuí)親熱了的這樣的話題?？梢?，舊式的性風(fēng)俗非但沒(méi)有在農(nóng)村里消失，政府試圖普及了幾十年的西洋式道德也未能進(jìn)入底層民眾之中。這一點(diǎn)，直到二戰(zhàn)后日本在經(jīng)濟(jì)高速期才大有改觀。

在大正時(shí)期，為了發(fā)展文娛活動(dòng)，政府再度恢復(fù)了在明治時(shí)代被取締的盆踴，并試圖將民俗純凈化。經(jīng)過(guò)一百余年的發(fā)展以后，盆踴非但沒(méi)有消失，反而已經(jīng)成為了民間藝術(shù)，歌舞以及其他傳統(tǒng)文化的匯集之處。已經(jīng)成為了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盆踴，對(duì)于世界而言也是極為富有意義的文化符號(hào)。

早前蒼老師的一條推特像是在與一個(gè)年代告別，并表示“不拍告別作”。

“女優(yōu)界”一代教主蒼井空的隱退像一顆流星隕落一般，仿佛聽到了一波宅男的心破碎的聲音。

逝去的不僅僅是那一段躲在被窩里“學(xué)習(xí)姿勢(shì)”的懵懂歲月，更象征著新的一代人性意識(shí)的萌芽。

我們不妨透過(guò)蒼老師此次隱退對(duì)領(lǐng)先世界的日本紅塵娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)來(lái)一次淺解讀。

1、紅塵娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)大國(guó)——日本

在日本，AV是一種產(chǎn)業(yè)，日本AV行業(yè)及其相關(guān)行業(yè)的產(chǎn)值能占到日本GDP的5%，應(yīng)該說(shuō)超過(guò)任何一家日本引以為傲大型跨國(guó)企業(yè)的產(chǎn)值，與游戲，家電等行業(yè)一同成為了主宰全球的產(chǎn)業(yè)，霸主地位難以撼動(dòng)。

日本之所以AV行業(yè)可以這么發(fā)達(dá)，一是政府未禁止過(guò)，使得日本很早就開始有大量的公司和制片商投身于這一領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展和黑幫的助力，不少大公司形成了寡頭壟斷的規(guī)模效應(yīng)；

第二是日本人開放的觀念，首先大部分父母并不會(huì)管束自己的子女進(jìn)入這一行業(yè)發(fā)展，有個(gè)叫西野翔的女優(yōu)，父親是大學(xué)教授，母親是鋼琴家，可以說(shuō)是書香門第，地位顯赫，這樣的情況在其他國(guó)家難以想象，但在日本就有很多出身這樣家庭的人都踴躍投入這個(gè)行業(yè)；

其次av公司的挑選非常嚴(yán)格，女優(yōu)一個(gè)青春飯職業(yè)，一般職業(yè)壽命是18-25歲，過(guò)了25歲女優(yōu)的支持率會(huì)明顯下降。很多女優(yōu)在AV界混了幾年后一般都能進(jìn)入演繹圈或嫁人，所以日本每年到了暑期，也就是高中生，大學(xué)生畢業(yè)的時(shí)候，就會(huì)迎來(lái)AV公司面試新演員的高峰期。

2、日本人對(duì)紅塵文化的獨(dú)特理解

日本性文化從遠(yuǎn)古時(shí)期就有了，日本創(chuàng)世神話認(rèn)為日本人都是天神亂倫后的產(chǎn)物。

其中日本的宗教-神道認(rèn)為創(chuàng)始之初，世界上只有Izanagi神和Tzanamj神，而Izanagi神站在天空的浮橋上用矛攪拌大海，當(dāng)矛從海里拿出時(shí)候，矛尖上的海水滴了下來(lái)形成第一個(gè)島嶼，這就是日本先人居住的地方。Izanagi神和Tzanamj神繞著天柱轉(zhuǎn)了一圈，便生下了日本祖先。

日本創(chuàng)世神話在日本人心中，已經(jīng)把性與矛、天柱分不開，所以一直到現(xiàn)在日本仍然保留著這種習(xí)俗，常常把橋的頂柱稱為“男柱”，而且日本人是把“性”和“愛”分開來(lái)看的。

從遠(yuǎn)古時(shí)期進(jìn)入中古時(shí)期，日本人對(duì)生殖器更是進(jìn)入到了瘋狂的崇拜，制作各種生殖器藝術(shù)品，“生殖器”作為保護(hù)神屹立在大街上被人們參觀和膜拜。

那時(shí)在日本人眼里，女子的名譽(yù)與性是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的?！对词衔镎Z(yǔ)》是日本文學(xué)體載，被譽(yù)為日本版紅樓夢(mèng)，其中揭示了父系社會(huì)下，女性成了貴族男人的政治、性交工具?？梢?，在外人看來(lái)日本的變態(tài)“性文化”是深入骨髓的。

在江戶時(shí)代當(dāng)時(shí)人們的主觀思想是“男人出去玩樂(lè)是沒(méi)辦法事情”、與其跟一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)女人做還不如跟游女玩樂(lè)，經(jīng)常跟沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的女人做當(dāng)時(shí)有個(gè)詞匯叫做“ぼろっ買い”（撿便宜）經(jīng)常會(huì)被人歧視，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看當(dāng)時(shí)這一觀點(diǎn)在“談性色變”的中國(guó)很難讓人接受，但這也側(cè)面反應(yīng)了男權(quán)社會(huì)特色之一。

江戶時(shí)代的著名小說(shuō)家井原西鶴在他的《好色一代男》中亦對(duì)大原的雜魚寢有所描寫，廣為時(shí)人流傳：

“從位于寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿著山后的小路，撥開小松樹，他們來(lái)到了大原村。夜色漆黑，但仔細(xì)觀察，就可以發(fā)現(xiàn)天真無(wú)邪美麗的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動(dòng)引誘男人，還可以見到一男一女在卿卿我我地交談著，更有恣意妄為的是兩個(gè)男人正在爭(zhēng)奪一個(gè)女人。有的男人抓住了年過(guò)七旬的的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最后，人們放蕩無(wú)際地鬧作一團(tuán)，有哭的，有笑的……這充滿歡樂(lè)的場(chǎng)面，真是眼見為實(shí)?！?/p>

至今，在日本的川崎市還有一個(gè)聞名于世的節(jié)日“生育節(jié)”，白話是性文化節(jié)。這一節(jié)日經(jīng)常引來(lái)外國(guó)游客參觀，這一天日本當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為供奉這一圖騰可以保佑自己的生育能力，祈求多子多福。一年一度的神道生育節(jié)反映了日本人對(duì)男性生殖器的崇拜，并視為圖騰。

3、理性看待原始沖動(dòng)

“飲食男女，食色性也?！毙栽诠湃毡咀畛跏敲篮枚袷サ氖挛?，古人亦對(duì)性自由多加謳歌。

《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)源，同時(shí)也成為了中國(guó)古代性文學(xué)的最早發(fā)源。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

出自《醒世恒言》的《高涼村婦盼郎歸情歌》中的“一雙玉臂千人枕，半點(diǎn)朱唇萬(wàn)人嘗”也隱約在描寫畫面感。

但一直受儒家傳統(tǒng)文化“綱常禮教”的影響，中國(guó)對(duì)待性的態(tài)度逐漸變成了“談性色變”，隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，性觀念的開放，“網(wǎng)生一代”通過(guò)更多的渠道直接或間接了解性及其原委，或許這一代人將來(lái)能用更平靜、從容、理性的態(tài)度來(lái)看待人類這一原始的本能沖動(dòng)。

直面你的欲望。

分性別來(lái)說(shuō)吧：

女性藝妓

日本藝伎（Geisha）產(chǎn)生于17世紀(jì)的東京和大阪。最初的藝伎全部是男性(與我國(guó)的京劇花旦相似。)，而游走在京町界外，俗稱町伎，主要在町妓院和娛樂(lè)場(chǎng)所以表演舞蹈和樂(lè)器為生。18世紀(jì)中葉，藝伎職業(yè)漸漸被女性取代，這一傳統(tǒng)也一直沿襲至今。在藝伎業(yè)從藝的女伎大多美艷柔情，服飾華麗，知書識(shí)禮，尤擅歌舞琴瑟，主業(yè)是陪客飲酒作樂(lè)。藝伎業(yè)是表演藝術(shù)，不是賣弄色情，更不賣身。藝伎雅而不俗之處，不僅在于它與妓有別，而且在于它的不濫，不相識(shí)的人很難介入，大都是熟人或名士引薦。藝伎大多在藝館待客，但有時(shí)也受邀到茶館酒樓陪客作藝。

日本歷史上的藝伎業(yè)曾相當(dāng)發(fā)達(dá)，京都作為集中地區(qū)曾經(jīng)藝館林立，從藝人員多達(dá)幾萬(wàn)人。然而，當(dāng)你走進(jìn)她們的世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的藝伎生活卻是別有一番滋味。

谷美帶你們隨著攝影師的鏡頭，一探藝伎神秘的面紗。

藝伎之唇，京都。閉緊的嘴唇象征著日本藝伎生活的秘密。

京都藝伎區(qū)，京都。她們很少接觸外面的世界，而外面的人也難以窺探她們的生活。圖中舞伎（藝伎學(xué)徒）鞠躬后，她的一天業(yè)務(wù)便開始了。

藝伎扇舞，京都。春天的年度表演，藝伎在舞臺(tái)上翩翩起舞。

最小和最老的藝伎

左圖攝于1992年，當(dāng)時(shí)最小的藝伎，化妝師面對(duì)著她的臉，便像油畫師對(duì)一張未上色的亞麻布一樣。右圖拍攝于1993年，當(dāng)時(shí)年齡最大的藝伎，80歲，皺紋滿面，然而在舞臺(tái)上的表演依舊出色。

化妝師和藝伎，東京?；瘖y師展現(xiàn)著個(gè)人的才華，試圖塑造出一個(gè)完美的女人。

這名藝伎即將開始她的處女秀，化妝給予了特別照顧，而背頸，通常是男性眼中女人最情色的部分。

舞伎的處女秀，京都。舞伎處女秀，她走進(jìn)藝伎區(qū)，向每個(gè)藝伎介紹自己。這把傳統(tǒng)大傘如今很受青睞，藝伎的面容受歷史所制不得而知。

最后時(shí)刻的檢查，京都。在工作前，藝伎最后照了下鏡子，檢查了妝容是否如意。

逐漸消失的傳統(tǒng)，這可能是最后一代純真意義上的藝伎了，隨著世界現(xiàn)代化，只有很小一部分人才會(huì)去欣賞她們的表演。

傳統(tǒng)意義上的藝伎，在過(guò)去并不被人看作下流，相反，許多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。因?yàn)?，這不僅表明這個(gè)家庭有較高的文化素質(zhì)，而且有足夠的資金能供女兒學(xué)藝。這種觀念在今天雖已不太多了，但藝伎在人們心目中仍是不俗的。

實(shí)際上，能當(dāng)上一名藝伎也確實(shí)不易。學(xué)藝，一般從10歲開始，要在5年時(shí)間內(nèi)完成從文化、禮儀、語(yǔ)言、裝飾、詩(shī)書、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等課程，很是艱苦。

藝伎社會(huì)有著非常規(guī)范的各種戒律：

行業(yè)規(guī)定，藝伎在從業(yè)期內(nèi)不得結(jié)婚，否則，必須先引退，以保持藝伎“純潔”的形象。正因?yàn)樗嚰磕芨枭莆?，又恪守貞?jié)，很多達(dá)官貴人都對(duì)她們愛慕有加。

藝伎雖衰猶存，但風(fēng)光不再，衰落是趨勢(shì)，消亡也只是時(shí)間問(wèn)題。值得注意的是，尚操此業(yè)的藝伎卻不失信心。她們覺得，藝伎是京都和日本的“臉面”，應(yīng)該加以保留。她們甚至周游各地，藉以提高身價(jià)。有的人更明確地說(shuō)：藝伎是京都的象征，傳統(tǒng)的古老文化必須加以保護(hù)。

如今，那種回眸一笑百媚生的藝伎形象，正在作為日本文化的象征，成為這個(gè)社會(huì)追求完美女性的符號(hào)。

男性牛郎

日本古代風(fēng)俗業(yè)男性從業(yè)者中最典型的三種。

稚兒

稚兒是最大不超過(guò)十九歲的美貌少年，打扮化妝成女性的模樣，被訓(xùn)練學(xué)習(xí)舞蹈和歌道等女工游藝， 同時(shí)也給高級(jí)僧人侍寢。據(jù)《嵯峨物語(yǔ)》上描寫，有名的源義經(jīng)在鞍馬寺期間也曾經(jīng)作過(guò)稚兒，而源賴朝也曾給寵愛的稚兒能直授予左近乃將監(jiān)的官職。

稚兒 源義經(jīng)

說(shuō)起《嵯峨物語(yǔ)》，同《伊勢(shì)物語(yǔ)》、 《源氏物語(yǔ)》等男女愛情小說(shuō)不同，是專門描寫稚兒的男色小說(shuō)。同一時(shí)期還有《上野君消息》、《秋夜長(zhǎng)物語(yǔ)》等，都是在宗教的背景下描寫僧侶和稚兒的戀愛故事。

在繪畫藝術(shù)上，也有"稚兒草紙"這樣的作品流傳后世。實(shí)質(zhì)上，稚兒文化是平安文明由盛至衰的一個(gè)具體象征。藝術(shù)的內(nèi)涵，社會(huì)的風(fēng)俗，都是男色文化生存發(fā)展的豐沃土壤，而宗教的參與，更帶來(lái)了神圣化和正義化 。這也是武士道精神中為什么會(huì)有很濃厚的男色意識(shí)的根源所在。也拜其所賜，使得平安時(shí)代貴族流習(xí)的男色關(guān)系，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代走進(jìn)了尋常武士家。

小姓

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是大戰(zhàn)亂的年代，也是男色大盛行的年代。貴族式的稚兒風(fēng)也不能符合要求了，戎裝的小姓是那時(shí)期的特色。

在源平合戰(zhàn)的那個(gè)時(shí)代，軍隊(duì)里保留了中國(guó)軍隊(duì)傳來(lái)的風(fēng)俗，在出征時(shí)大都帶著隨軍的娼妓，將領(lǐng)身邊也有姬妾服侍。這些女性同時(shí)也是戰(zhàn)斗員，像有名的巴御前和常盤御前，都是武勇不弱于男性的。

但是在這之后，幕府的開設(shè)，使武家的風(fēng)俗行為更加明確規(guī)范起來(lái)，男尊女卑的思想比起平安時(shí)代來(lái)強(qiáng)化了許多，在戰(zhàn)場(chǎng)這種神圣的場(chǎng)所，開始排斥女性的參與。 在戰(zhàn)爭(zhēng)中，武士極少攜帶女性了，但是隨軍女性的職能還是需要有人來(lái)替代的，因此小姓這個(gè)職業(yè)就這樣形成了。

小姓 森蘭丸

小姓大多是十二、三歲到十八歲前后的少年，出身于中低層的武士家庭。 雖然尚未剃發(fā)，他們的工作卻比普通的武士繁重的多。在日常，他們要照顧主君每天的生活起居、待客接物、武器的管理、貼身護(hù)衛(wèi)、飯食準(zhǔn)備，甚至是編結(jié)發(fā)髻這樣的事情。

身兼秘書、警衛(wèi)、侍者多種工作，起早貪黑，終日無(wú)休。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們是近衛(wèi)的戰(zhàn)士，危機(jī)時(shí)刻要有替主君死的覺悟。然而，勞苦命的小姓，前途卻是非常光明的。當(dāng)小姓成為真正武士的時(shí)候，因?yàn)樗麄儞碛性谥骶磉呇九囵B(yǎng)出來(lái)的能力和經(jīng)驗(yàn)，再加上異乎尋常的忠誠(chéng)心，經(jīng)常會(huì)被委以重任。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由小姓出身的名將決不在少數(shù)。

陰間

江戶時(shí)代起，因?yàn)楦栉杓看鬅?，引得許多游女們也開始表演歌舞伎，并自創(chuàng)“游女歌舞伎”，成為女性賣春的溫床，所以政府禁止女性從事歌舞伎。改由讓未行“元服剃發(fā)”成人禮的男性扮演女角。男性反串女角稱為“女形”，這種歌舞伎稱為“若眾歌舞伎”。

負(fù)責(zé)扮演扮演女角的年輕男性，稱為“陰間”或是“高級(jí)色子”。許多“陰間”都有賣春行為。所以后來(lái)，這種歌舞伎也被叫停。改由成年男性演繹歌舞伎，并以成年男性的發(fā)型“野郎頭”，命名新的這種歌舞伎——“野郎歌舞伎”。

早乙女太一

各種“高級(jí)色子”大多在12歲到19歲。若是25歲之后還在接客，便會(huì)被嘲笑為“大釜”。男娼中比較纖細(xì)的少年比較受歡迎，若是能出身京都、大阪更好。他們很少攝取會(huì)讓自己體味變重的食物，經(jīng)常注意身體和口腔衛(wèi)生。成年之后，轉(zhuǎn)而服侍喪夫的貴婦、貴族家中的女內(nèi)侍。

好啦，關(guān)于風(fēng)俗業(yè)男性從業(yè)者谷美就扒到這里啦，感興趣的童鞋可自行觀看《御法度》等電影哦。

每年4月初第一個(gè)星期日，在東京鄰接的川崎市有一個(gè)非常盛大并且奇葩的節(jié)日，這就是在川崎大師舉行的：男根祭（かなまら祭り）

這個(gè)節(jié)日可以追溯到17世紀(jì)，是為了祭祀一名叫做“鐵男根”的大神，活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)在神社放出各種不同色彩的陽(yáng)具讓人膜拜。居民們就相信這個(gè)可以讓他們帶來(lái)多子多孫，甚至增強(qiáng)性能力，并且轉(zhuǎn)運(yùn)。

更多高清無(wú)碼美圖歡迎來(lái)我的博客圍觀。東京地區(qū)最奇葩的祭り

這個(gè)粉色的巨型男根就是主角了。

大家抬著這個(gè)巨型男根走過(guò)川崎大師的表參道進(jìn)入金山神社。

當(dāng)然這一條道上有各種小販在賣非常“有意思的東西”。

也有很多外國(guó)人參加這個(gè)活動(dòng)，其實(shí)是來(lái)搞怪的。

騎一下這個(gè)男根聽說(shuō)可以轉(zhuǎn)運(yùn)啊，還能增強(qiáng)性能力。你是不是很想試一下？先排個(gè)隊(duì)吧。

各種搞怪的達(dá)人也湊齊了。在日本一到什么搞怪的節(jié)日，就是跟瘋?cè)嗽阂粯樱裁慈硕寄芤姷?。太刺激了?/p>

反正大家玩的非常high。

說(shuō)到日本性文化不得不提日本說(shuō)江戶時(shí)代興盛游女

江戶時(shí)代，去游郭找游女玩樂(lè)并不是一件稀奇的事情。不僅是單身男子，有妻子的去游郭取樂(lè)并不少見。吉原最初是白天營(yíng)業(yè)，有身份的武士不好意思單獨(dú)出入；搬入新吉原后晚上營(yíng)業(yè)，有身份的人再也不用不好意思進(jìn)入玩樂(lè)，用現(xiàn)在的思維來(lái)看當(dāng)時(shí)人們的性開放的程度非常高。

江戶時(shí)代當(dāng)時(shí)人們的主觀思想是“男人出去玩樂(lè)是沒(méi)辦法事情”、與其跟一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)女人做還不如跟游女玩樂(lè)，經(jīng)常跟沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的女人做當(dāng)時(shí)有個(gè)詞匯叫做“ぼろっ買い”（撿便宜）經(jīng)常會(huì)被人歧視，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看當(dāng)時(shí)的男性著實(shí)令人嫌惡，但這也是男權(quán)社會(huì)特色之一。

而且當(dāng)時(shí)流行的歌舞伎和浮世繪上都有游女的作品，如同現(xiàn)代藝人一般。對(duì)當(dāng)時(shí)生活在江戶的人而言，游女如同生活在每一個(gè)人的周邊。為了看游女的頭飾和衣著專門去吉原游玩、在祭和賞花時(shí)候很多家庭專門帶小孩去吉原游玩。

幕末時(shí)期嫁到德川家的篤姬天璋院同近衛(wèi)家的村岡局一同去吉原觀光，之后吉原成了江戶的觀光名所。

女性在游郭工作被稱為“廓勤め”。一般游女從被賣身開始幾乎要在這里呆上十?dāng)?shù)年，工作強(qiáng)度非常大，普通老百姓也非常理解。沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為他們是“喜歡男人喜愛霪亂的人”，她們被認(rèn)為是為了救助自己家族，舍棄自己報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的人。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍想法，因此社會(huì)上對(duì)游女并沒(méi)有特別大的歧視，娶游女當(dāng)妻子的人也不在少數(shù)。

當(dāng)時(shí)在荷蘭商館作為醫(yī)師的Engelbert Kaempfer撰寫的《日本誌》（1727年）有令他驚訝的記述：

游女奉公結(jié)束后，與有身份的市民公證結(jié)婚， 沒(méi)有被人們追究賣身的過(guò)去。竟然被認(rèn)為是市民的夫人。

作者認(rèn)為游女跟市民結(jié)婚是不可想象事情，在歐洲從事這種行當(dāng)一般都會(huì)飽受歧視，即使金盆洗手也不可能和普通市民結(jié)婚。

1775年來(lái)到日本的瑞典植物學(xué)家Carl Peter Thunberg 在《江戶參府隨行紀(jì)》中記載：

這些人真是非常奇怪，幼女時(shí)期被家人賣掉，工作到一定時(shí)間可以重獲自由后，完全沒(méi)有人在乎她的身份堂堂正正的跟普通人結(jié)婚。

男性游郭“陰間茶屋”

明治時(shí)代以前的的日本、男性之間的戀愛對(duì)當(dāng)時(shí)人而言是非常正常一件事情。在這個(gè)大的時(shí)代背景下，江戶時(shí)代發(fā)展出來(lái)了男娼的“陰間茶屋”。陰間指的是，賣春的男性少年。在陰間茶屋工作的一般是歌舞伎演員，陰間茶屋一般都同演劇場(chǎng)非常近。

春畫也經(jīng)常會(huì)描述男性之間的事情，而且還會(huì)公開出售。對(duì)當(dāng)時(shí)的庶民而言，男娼跟游女一樣存在于自己身邊是正常不過(guò)的事情。

可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)性文化非常寬容~