《水滸傳》中，蕭讓號(hào)稱地文星圣手書(shū)生，這頭銜聽(tīng)上去就知道不簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)吳用評(píng)價(jià)蕭讓，稱他會(huì)天下盛行的四家字體，其書(shū)法造詣相當(dāng)?shù)母?。那在宋江眼里，蕭讓又是個(gè)怎樣的文人呢?其實(shí)《水滸傳》里的文人也都不盡相同，蕭讓算是比較理想化的那一類(lèi)，所以宋江覺(jué)得他太天真。但蕭讓有著自知之明，讓他最后還能在蔡太師府中找到一份差事，得以善終，已經(jīng)算非常不易了。

蕭讓的故事，一言以蔽之曰：假。

孟超《水泊梁山英雄譜》引用一種言論說(shuō)：“《水滸傳》中對(duì)蕭讓的兩次特寫(xiě)，都不免于假，救宋江是偽造假書(shū)信，賺李應(yīng)是冒充假知府，都是打出讀書(shū)人的假幌子的?！边@種觀念其實(shí)是很對(duì)的。

蕭讓這個(gè)人是吳用的舊相識(shí)，但他并非是江湖上的人物，只是吳用要仿制蔡京的書(shū)信所以才騙取蕭讓和金大堅(jiān)上山。以當(dāng)時(shí)的勢(shì)頭，偽造書(shū)信的事情是一定會(huì)事發(fā)的，蕭讓和金大堅(jiān)會(huì)受到連累，如果去救他們，成本未免太高，如果不救他們顯得梁山?jīng)]有情義可言。

更何況，一旦事發(fā)，蕭讓、金大堅(jiān)和戴宗很有可能并案處理，那時(shí)候作為受難者的蕭讓、金大堅(jiān)和戴宗走到一氣，這就會(huì)讓吳用借用此案加深宋江和戴宗關(guān)系的目的落空——橫生枝節(jié)，反而不美。

蕭讓在梁山的貢獻(xiàn)除了上述的兩件，平時(shí)的工作是用不到他的。宋江為他安排的工作是“行文走檄，調(diào)兵遣將”，“行文走檄”固然是他的權(quán)力，“調(diào)兵遣將”不過(guò)是上傳下達(dá)而已，當(dāng)是梁山的筆桿子。但梁山攻打周邊所寫(xiě)的那些公文，實(shí)際上也未必會(huì)借重蕭讓的文筆。

而在后來(lái)的衍生文學(xué)里，蕭讓的作為也多圍繞著一個(gè)“假”或者“騙”字，例如在一百二十回本中征討王慶的部分，寫(xiě)蕭讓有一出“空城計(jì)”：

當(dāng)時(shí)，王慶兵圍宛州。林沖、花榮已率兩萬(wàn)兵馬出城迎敵，呂方、郭盛又撥出兩萬(wàn)出北門(mén)迎敵，只有宣贊、郝思文二將留守，軍力只有一萬(wàn)，有一半還是老弱病殘。王慶三萬(wàn)大軍兵臨城下，宛州孤城危在旦夕。

蕭讓當(dāng)即決定擺空城計(jì)，和三個(gè)官員正在城上吃酒為樂(lè)。王慶軍隊(duì)猶疑之際，突聽(tīng)得一陣炮響，宛州城樓上旌旗搖曳，敵軍大駭，宣贊、郝思文從斜策殺出來(lái)，“斬首萬(wàn)余”。陳瓘、侯蒙、羅戩三人“諸各大喜，稱贊蕭讓之妙策，眾將之英雄。”

沒(méi)想到宋江回師后，聽(tīng)河北降將馬靈說(shuō)及此事，宋江驚道：“倘被賊人識(shí)破奈何?終是秀才見(jiàn)識(shí)。”

所謂“秀才見(jiàn)識(shí)”，說(shuō)到底是文人的見(jiàn)識(shí)。按一般粗暴的見(jiàn)解，古代劃分成文官和武將，現(xiàn)代的學(xué)科劃分成文科和理科。古代凡是動(dòng)筆的都是“文人”，今天只要不做自然實(shí)驗(yàn)的都是“文科”。

但這顯然是將文人和人文都簡(jiǎn)化了，實(shí)際上，古代所說(shuō)的“文人”至少包括三種人：書(shū)生、學(xué)者和政治家。學(xué)者一般有底線，講赤誠(chéng)，至少在學(xué)術(shù)上是這樣的;書(shū)生大概有些氣節(jié)和風(fēng)度，假如這也養(yǎng)不成，那就只有“騙”。

至于在做人、做事的方式上，只有文人的性情和靈活卻缺乏政治家的才干、果決和魄力，由著自己的性情乃至情緒行事;政治家的初出，則純以欺詐為主，當(dāng)然不只是弄權(quán)術(shù)，而且需要翻云覆雨的本事，也懂得潛龍勿用，是真正能做大事的。

宋江批評(píng)蕭讓“終是秀才見(jiàn)識(shí)”，正是說(shuō)他理想化、性情化，將勝利寄托在僥幸上，全然沒(méi)有防范的后果，這種見(jiàn)識(shí)當(dāng)然為政治家所不取。

事實(shí)上，正因如此，政治家一向是看不起文人的。北宋固然重文輕武，但重的一向是政治家，而不是書(shū)生和詩(shī)人。

所以柳永在《鶴沖天》里寫(xiě)道：“青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱?！币鹆怂稳首诘牟粷M，見(jiàn)到柳永參加科考，便說(shuō)：“且去淺斟低唱，何要浮名?！绷辣阒荒苋ァ胺钪继钤~”。

司馬光也是看不起文人的，一部《資治通鑒》沒(méi)有李白，顧炎武評(píng)論說(shuō)：“此書(shū)本以資治，何暇錄及文人?”至于有宋一朝的學(xué)者，像張栻一樣得以正面形象示人的較少，那些享有大名的如二程、王安石和朱熹在當(dāng)時(shí)都是被人丑化的。

當(dāng)時(shí)的政治家雖然也重文，但重的是文人的書(shū)卷氣，既不是書(shū)生氣也不是學(xué)者的書(shū)呆氣。到了《水滸傳》作者的年代，文人在尚武的元朝并不得到重視，以至于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“八娼九儒十丐”的激憤之言。明代則有了“文人無(wú)行”的說(shuō)法，文人無(wú)用似乎成了定論。

但每一個(gè)完善的政權(quán)之中，文人的角色都不可或缺。漢武帝豢養(yǎng)東方朔，唐玄宗優(yōu)養(yǎng)李白，乾隆帝對(duì)紀(jì)曉嵐也是“倡優(yōu)蓄之”。

唯獨(dú)宋朝的政治家中精于文學(xué)的太多，當(dāng)時(shí)被稱作“宰相之才”的蘇軾、蘇轍兄弟同時(shí)位列后來(lái)的“唐宋八大家”，身居參知政事即副宰相級(jí)別的范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石等人都是文章高手，所以宋仁宗完全不需要優(yōu)禮柳永等人。

自然的，古代帝王優(yōu)禮文人不只是粉飾太平的需要，文人的功用至少有以下三個(gè)：

第一，文人具有宣傳意義。袁紹與曹操相爭(zhēng)，將主簿陳琳帶在軍中，讓他寫(xiě)反對(duì)曹操的檄文。武則天看見(jiàn)駱賓王所寫(xiě)的《為徐敬業(yè)討武曌檄》，感嘆道：“此人沒(méi)有得到任用，是宰相的失職?！倍际强粗匚娜说男麄鞴δ?。

因?yàn)檎螐膩?lái)不只是打天下，還有坐江山，也就是爭(zhēng)民意、奪民心。在民心之中，知識(shí)分子之心尤為重要，一方面是因?yàn)橹R(shí)分子中可能會(huì)藏有未來(lái)治理天下的人才，必要的宣傳是獲取這些人加入新政權(quán)的關(guān)鍵。另一方面，士為四民之首。自古皇權(quán)不下縣，有功名的知識(shí)分子就是傳統(tǒng)所謂的鄉(xiāng)紳，在基層具有領(lǐng)導(dǎo)作用，吸引了這些人的支持就等于吸引了細(xì)民。

第二，文人可以神化統(tǒng)治者。李卓吾認(rèn)為梁山泊的石碣是吳用授意蕭讓和金大堅(jiān)刻出的，而俞萬(wàn)春的《蕩寇志》則幾乎將這件事坐實(shí)了。

在《蕩寇志》里，蕭讓和金大堅(jiān)被捉后供稱：“此碣自盧俊義一到山泊之后，就已鐫定。彼時(shí)張清、董平等尚還未到，原想就部下頭目中選出幾個(gè)，以滿一百八人之?dāng)?shù)。后同張清等到來(lái)，卻好天罡數(shù)內(nèi)余第十五、十六兩行未鐫，因?qū)埱?、董平鐫入?/p>

所以董平在五虎將之列，名次卻在十五，頓與關(guān)勝、林沖、秦明、呼延灼離開(kāi)，實(shí)為鐫刻已定，難以改易故也?！?/p>

這其實(shí)也是衍生文學(xué)強(qiáng)加給蕭讓的一“騙”，只不過(guò)《水滸傳》百回本里的蕭讓只希望騙一兩個(gè)人，一百二十回本的《水滸》里蕭讓只希望騙一個(gè)軍隊(duì)，而《蕩寇志》里的蕭讓希望騙到的是梁山泊全伙。如果得了江山，那就要騙天下。

歷朝歷代的統(tǒng)治者在寫(xiě)本朝史書(shū)時(shí)都要寫(xiě)自己出生時(shí)有“神龍入懷”、附近有“火光沖天”之類(lèi)，一般愚民有信他的，那就加重了他的天命和權(quán)威。那些明知是假的人也絕不敢反駁，并非他們篤信這一種鬼話，而是篤信說(shuō)鬼話的人手中的權(quán)力。

所以愚民的迷信和清醒人的奴化其實(shí)是一件事，只是一個(gè)崇拜于神，一個(gè)崇拜于人;崇拜于神的覺(jué)得一切都不可解釋，崇拜于人的對(duì)一切都不敢解釋。

所以統(tǒng)治者之愛(ài)文人是愛(ài)順從自己的一張嘴。有了這張嘴，社會(huì)的問(wèn)題就可以被隨意曲解。如果曲解不成，就可以利用文人轉(zhuǎn)移視線。視線轉(zhuǎn)移不成，那就出現(xiàn)暴力，那就出現(xiàn)對(duì)立，要么政權(quán)被推翻，要么反抗者去死。因此看出之前文人所起到的作用就是緩沖社會(huì)矛盾的作用，這個(gè)緩沖的方式就是制造輿論。

文人的伎倆大約便是如此了，雖然于政權(quán)統(tǒng)治有大益，但在暴力面前便不值一文。蕭讓之于梁山，正是文人之于暴力，自然格格不入;蕭讓之于宋江、吳用，正是文人之于權(quán)力，當(dāng)然只是“秀才見(jiàn)識(shí)”。

所以真正有識(shí)力的秀才要會(huì)估量自己的能力，適當(dāng)參與到政治中，否則自以為高明，敢與最高統(tǒng)治者叫板，至少在政治生命上，一定是死路一條。

蕭讓離開(kāi)梁山，來(lái)到蔡京門(mén)下只當(dāng)了一個(gè)門(mén)館先生，因?yàn)榇笏瓮醭呀?jīng)迷信權(quán)力特甚，且輿論的掌控都在當(dāng)朝宰相、太師們的手里，蕭讓的才華當(dāng)然“無(wú)所用文”之地了。