說到徐福其實很多人都知道這個人是搞什么靈丹妙藥的，多次的出海求長生不老的藥了，但是求著求著就會發(fā)現(xiàn)這個人不見了，所以關(guān)于徐福的傳說也還是很多的，其實關(guān)于徐福的傳說在日本算是要多一點(diǎn)的，那么到底是什么情況呢?下面跟隨小編來揭秘看看吧!

日本人是如何看待徐福傳說的?應(yīng)該說其實關(guān)于徐福的傳說，就是因為日本人而流傳起來的。

徐福傳說因日本人而流傳

其實在早期，中原關(guān)于徐福出海的記錄很少，關(guān)于徐福出海之后去了哪，越早的紀(jì)錄就越語焉不詳。比如《史記》里只說徐福到了一個“平原廣澤”自立為王。一直到公元951年后周建立后，中國才開始有人認(rèn)為徐福出海后到達(dá)的就是日本。而且最早提出這種說法的是一個后周時期的和尚，法號義楚。而后世許多人認(rèn)為，義楚提出這種說法，其實還是來自日本的民間傳說。因為義楚從來沒去過日本，但他的筆記中卻對日本的地理非常了解。而義楚曾經(jīng)和一個來到中國的日本和尚寬輔是好友，所以后來許多人認(rèn)為，關(guān)于徐福到了日本這種傳說，最早義楚也是從日本和尚寬輔那聽說的。

(描繪徐福東渡的日本浮世繪)

因為其實在這個時期，日本官方就已經(jīng)開始對徐福進(jìn)行官祭了。據(jù)史料記載，公元十世紀(jì)初在位的日本宇多天皇就主持了第一次徐福祭祀大典，其后三百多年里，日本由天皇親自主持的徐福祭祀大典竟然達(dá)到了88次之多。而且，日本人還根據(jù)原來的一些民間傳說，大量附會徐福在日本的行跡。比如說徐福是在日本和歌山登陸，在日本定居之后開始向土著傳播農(nóng)耕和冶煉等知識。所以后世，日本把徐福尊為農(nóng)耕神、蠶桑神和醫(yī)藥神。

日人把宋詩當(dāng)歷史

后來到了宋朝之后，大文豪歐陽修曾經(jīng)寫過一首叫《日本刀歌》的詩，其主旨是贊美日本人做的寶刀好。但其中有一句說道：

其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。

意思是日本人的祖先徐福騙了秦人，到日本后滯留不歸，帶去的童男童女最后終老日本。結(jié)果到公元14世紀(jì)，日本人就把這首詩當(dāng)成了歷史。在當(dāng)時日本的史書《神皇正統(tǒng)記》里，把歐陽修的詩作為歷史寫進(jìn)其中。而日本官方性質(zhì)的徐福祭祀活動也一直持續(xù)到明治維新時代，直到日本整個國家改弦更張，開始以歐為師之后才停止。但即便如此，傳說中的徐福登陸地和歌山新宮市還是會在每年11月28日舉行儀式，紀(jì)念徐福東渡。

(日本和歌山新宮市徐福公園內(nèi)的徐福像)

不僅如此，日本各地還建有幾十處紀(jì)念徐福的神廟。而且更有意思的是，日本有三個姓氏的人到現(xiàn)在還認(rèn)為自己是徐福后裔，這三個姓氏是羽田、波多和波田。上世紀(jì)九十年代曾任日本首相的羽田孜甚至還曾經(jīng)多次來中國尋根，并向徐福塑像下跪。在當(dāng)時也曾轟動一時。

(日本前首相羽田孜曾到徐福出海處認(rèn)祖歸宗)

當(dāng)然，現(xiàn)代日本和全世界一樣都早已邁入現(xiàn)代社會，所以關(guān)于徐福的傳說在日本的知名度也早已不如古代時期，在中國也是一樣。但無論徐福是否真的最終到了日本，徐福這個文化符號在日本歷史上確實曾經(jīng)留下過深刻的印記，這是不可否認(rèn)的。