后羿與嫦娥，這兩位神話人物，早已經(jīng)被默認(rèn)為是一對(duì)夫妻了，他們的故事也是流傳甚廣，基本上沒(méi)有人不知道的，古人也有很多詩(shī)句來(lái)描繪。只是，神話人物的故事畢竟都是后人虛構(gòu)杜撰出來(lái)的，有很多想象也是自然，而有關(guān)后羿與嫦娥，他們其實(shí)在最開(kāi)始的時(shí)候是沒(méi)有任何關(guān)系的，那他們又是如何從不相干的兩個(gè)人變成一對(duì)夫妻?他們最初到底有著什么樣的故事傳說(shuō)呢?

嫦娥是中國(guó)神話里知名度很高的一個(gè)女神，嫦娥奔月的故事可以說(shuō)是家喻戶曉，在《西游記》里和二師兄也有一段糾葛。嫦娥和丈夫后羿又是典型的美人英雄組合，后羿射日的故事廣為流傳。

據(jù)《淮南子》，后羿去西王母那求來(lái)不死仙藥，但是還沒(méi)來(lái)得及服用，就被嫦娥偷食，結(jié)果嫦娥就飛入月亮中變成了月神。不過(guò)還有一個(gè)版本，說(shuō)嫦娥變成了蟾蜍。廣寒宮當(dāng)然是寂寞孤苦的，唐人李義山有詩(shī)曰：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?/p>

盡管傳世文獻(xiàn)中的嫦娥奔月是漢人最早記錄的，但出土文獻(xiàn)反映可以追溯到戰(zhàn)國(guó)中后期。1993年，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，其中有一批具有卦畫符號(hào)的占卜簡(jiǎn)牘，涉及的古史人物就有炎黃二帝、后羿嫦娥、周武王等，但后羿和嫦娥是分開(kāi)來(lái)敘述的。

1.關(guān)于嫦娥奔月的記錄是：“歸我曰：昔者恒我(常娥)竊毋死之□奔月，而枚占□□有黃。有黃占之曰：吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行……”

這樣看來(lái)，嫦娥奔月好像還是吉兆，并沒(méi)有涉及多少情感故事。《淮南子》加入后羿請(qǐng)不死藥于西王母，還說(shuō)后羿“悵然有喪，無(wú)以為續(xù)”，帶入了一定感情色彩。后人對(duì)他們不能在一起還是可惜。明人《說(shuō)郛》輯《三余帖》說(shuō)后羿憂思成疾，有嫦娥的童子來(lái)見(jiàn)他，教他在正月十五用米粉制作丸子，放在房屋的西北方，叫嫦娥的名字就可以召喚回來(lái)。之后果然為夫婦如初。

關(guān)于嫦娥的史料大概就這些，不過(guò)其形象則來(lái)源已久，一直可以追溯到商朝甲骨文。

甲骨文里有個(gè)被稱為“高祖”的祖先，字形作側(cè)目的人首及側(cè)身舉手蹲足形，王國(guó)維先生最早釋讀為“夋”;之后又讀為“夒”，并認(rèn)為“夋”當(dāng)是“夒”是訛傳。王國(guó)維先生同時(shí)認(rèn)為夒就是商周共祖帝嚳，晉人皇甫謐稱帝嚳名夋。夋當(dāng)又是《山海經(jīng)》之帝俊。郭沫若、聞一多、楊寬等則結(jié)合晉人郭璞認(rèn)為帝俊即舜的觀點(diǎn)，進(jìn)一步認(rèn)為帝嚳、帝俊、帝舜都是高祖夒之形象分化。

對(duì)于帝嚳和帝舜，大家都比較熟悉了，他們是五帝的其中兩位，此兩人形象當(dāng)來(lái)自《山海經(jīng)》中帝俊。相對(duì)于《史記》的帝系一統(tǒng)于黃帝，《山海經(jīng)》神話傳說(shuō)較為質(zhì)野，其中就有一個(gè)重要的天神帝俊。這個(gè)帝俊不見(jiàn)于其他史料，而在《山海經(jīng)》中神格頗高，與黃帝不分軒輊;記載更是多達(dá)十六條，僅次于帝顓頊的十七條，而比其他上古帝王記載都多。

帝俊在《山海經(jīng)》有三個(gè)妻子，分別是羲和、常羲、娥皇。其中羲和生十日、常羲生十二月、娥皇生姚姓三身國(guó)。帝俊另有子中容國(guó)、后稷、季釐、帝鴻、黑齒、晏龍等，母系不詳。有趣的是，羲和、常羲都有一個(gè)“羲”字，而“羲”又從“義”，“義”又從“我”?？梢?jiàn)羲和、常羲、娥皇都有一個(gè)“我”字，王國(guó)維先生即認(rèn)為羲和、常羲、娥皇當(dāng)為一人演變。

如果我們對(duì)照甲骨文，那就更有趣了，因?yàn)檎娴挠袀€(gè)“我”。這個(gè)“我”就寫在“夋(夒)”的旁邊，王國(guó)維弟子吳其昌先生認(rèn)為是夋的另一種寫法，并進(jìn)一步認(rèn)為后人因此將“我”誤會(huì)為“夋”之配偶;今天學(xué)者則多把字釋讀為“娥”，是不同于高祖夒的另一位商祖?？偠灾撕?、常羲、娥皇的來(lái)源都和這位商人先祖有關(guān)。

之后羲和、常羲、娥皇又演化為不同形象?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)羲和浴日，后世則傳為羲和馭日，這樣羲和又從太陽(yáng)的母親變成太陽(yáng)的車夫了。《離騷》說(shuō)“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”，“弭節(jié)”的意思就是放慢車速。之后隨著古史人化，羲和更是被傳為兩人甚至四人，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)帝堯有日官羲仲、和仲、羲叔、和叔，可見(jiàn)羲和不管如何變化，始終和日有關(guān)。

隨著帝俊分化為帝嚳，常羲也變成他的妻子常儀(儀)。《大戴禮記·帝系》說(shuō)帝嚳有妻子是娵訾氏女，名常儀，生帝摯。與“羲和占日”類似的也有“常儀占月”的說(shuō)法，娵訾則是我國(guó)上古十二星次之一。嫦娥即來(lái)自常羲、常儀之演變?？梢?jiàn)常羲不管如何變化，始終和月有關(guān)。

再說(shuō)娥皇。隨著帝俊分化為帝舜，娥皇又成了帝舜的妻子。因?yàn)榈鬯词堑蹐虻呐?，所以娥皇又成了帝堯的女兒。《列女傳》說(shuō)帝堯二女嫁給帝舜為妃，長(zhǎng)女叫娥皇，次女叫女英?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)娥皇生子姚姓，也與帝舜為姚姓相符合。之后隨著舜死于九嶷的說(shuō)法，娥皇、女英又和湘水之神結(jié)合，被稱為湘君、湘夫人，今天洞庭湖君山有虞舜二妃之墓。

寫到這里，大致說(shuō)清楚了嫦娥的來(lái)源與演變。商人甲骨文中有祖先“夒(夋)”和“(與夒或?yàn)橐蝗?，或?yàn)榱硪蝗硕?”，夒演變?yōu)椤渡胶＝?jīng)》之帝俊，并分化為五帝之帝嚳與帝舜;演變?yōu)椤渡胶＝?jīng)》帝俊之妻羲和、常羲、娥皇，其中羲和演變?yōu)槿振S羲和、日官羲和(一人、二人或四人)，常羲演變?yōu)榈蹏恐蕹x、月官常儀與月神嫦娥，娥皇演變?yōu)榈鬯粗薅鸹省?/p>

通過(guò)王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》可以看到，“嫦娥”在戰(zhàn)國(guó)作“恒我”，后世“?！碑?dāng)來(lái)自漢文帝之避諱，“我”則為名稱變化的核心。所以追根溯源的話，嫦娥很可能其實(shí)是男性高祖夒(或娥)，變成女性之后的丈夫是帝俊而不是后羿。當(dāng)時(shí)的后羿又是什么情況呢?

2.有趣的是，最早的后羿是帝俊下屬，也是天神。

《山海經(jīng)》對(duì)于羿記載比較零散，大約說(shuō)帝俊賜給羿紅弓白羽箭，讓他來(lái)到人間(“下國(guó)”)，救苦救難，于是羿與鑿齒在昆侖山之東的壽華之野大戰(zhàn)，并且射殺了它?！叭属唷贝_實(shí)是個(gè)英雄，昆侖山是上帝在人間的都城(“下都”)，只有羿才能登上。注意，在《山海經(jīng)》里只有“羿”和“仁羿”而沒(méi)有“后羿”，大約羿在當(dāng)時(shí)還屬于神話人物而非古史君長(zhǎng)?！昂蟆庇惺最I(lǐng)之義，類似有“夏后氏”“后稷”?！叭省笔恰耙摹钡漠悓懀耙摹北硎竞篝喑錾頄|夷。

《山海經(jīng)》的神話故事被《淮南子》發(fā)揚(yáng)，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的羿則變成了帝堯時(shí)人。傳說(shuō)堯時(shí)十日并出，堯則命后羿誅鑿齒于疇華之野、殺九嬰于兇水、繳大風(fēng)于青丘澤、射十日而殺猰·、斷修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，等等。羿大功告成后，堯也因有功被推舉為天子。這就是后羿射日最早的由來(lái)了，這里帝俊可以說(shuō)又部分分化為帝堯，而羿則順理成章成了帝堯的射官。《淮南子·氾論訓(xùn)》又說(shuō)羿因?yàn)闉樘煜鲁?，死后成為除?zāi)的宗布神，抑或這就是羿的原始面目?

與羿在《山海經(jīng)》《淮南子》英雄形象不同的是，在另外一些史料中，羿雖然也是神箭手，但在往往被賦予負(fù)面的道德評(píng)價(jià)。

在《楚辭·天問(wèn)》中，屈原提到上帝降臨“夷羿”為人間居民(“夏民”)排憂解難，但羿卻射傷河伯并且霸占他的妻子雒嬪，之后又射死封豨還把他的肉做成肉餅送給上帝，反而招來(lái)上帝的反感。最后后羿就被浞和妻子純狐眩妻合謀害死了。后羿還西征窮石，越過(guò)巨巖(當(dāng)即《山海經(jīng)》之昆侖山)，得到仙藥但是最終為人所竊(當(dāng)即《淮南子》之嫦娥)。在《離騷》中，屈原在夏啟、太康、五子之后提到羿、浞，并說(shuō)羿因?yàn)橛涡卸讳穵Z家。

相比《山海經(jīng)》《淮南子》，《楚辭》的羿神話色彩仍然很重，都是為上天降臨射殺封豨。但在《楚辭》里，羿是夏朝時(shí)候才出現(xiàn)，而且射死封豨居然成了罪過(guò)。《太平御覽》引《隨巢子》則又說(shuō)羿是周厲、幽王之時(shí)奚祿山崩潰，“天”派后羿來(lái)拯救。《漢書(shū)·藝文志》有《隨巢子》，隨巢子其人是墨子弟子，其書(shū)大約也是戰(zhàn)國(guó)作品。

對(duì)于羿人化最徹底、最詳細(xì)的記載要在《左傳》中。據(jù)《左傳》，后羿是有窮國(guó)首領(lǐng)。夏朝剛衰落的時(shí)候(大概是太康年間)，后羿從鉏地遷到窮石，并篡奪了太康的王位。樂(lè)官后夔之妻叫玄妻，是有仍氏之女，頭發(fā)烏黑靚麗，可以照耀人影。玄妻生子伯封，伯封其人貪得無(wú)厭，被稱為封豕。封豕被后羿消滅，致使后夔得不到祭祀。

其后后羿憑借自己武勇，沉溺于田獵而荒于行政。拋棄了武羅、伯因、熊髡、尨圉等賢臣，而任用寒浞這個(gè)小人。寒浞何許人也?是被伯明氏君長(zhǎng)后寒驅(qū)逐的不肖子弟，但卻被后羿信任而重用。結(jié)果寒浞在內(nèi)獻(xiàn)媚于后羿的后宮，對(duì)外交好于后羿的群臣，慢慢收攏內(nèi)外的人心。后羿仍然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)寒浞陰謀，終于被寒浞買通手下人殺害。手下人將后羿烹成肉醬給后羿兒子吃，后羿兒子不肯吃，又被殺死在有窮城門外。后羿的妻妾也被寒浞占有，并且生下兒子澆和豷。

之后寒浞將兩個(gè)兒子澆和豷分別封在過(guò)和戈，澆非常勇武，攻滅了親夏的諸侯斟灌和斟鄩，并且殺死依附于其的夏后相。夏后相的妻子后緡逃回娘家有仍氏，生下兒子少康。少康長(zhǎng)大后擔(dān)任有仍氏的牧正，此時(shí)澆派椒尋找少康，少康又逃到有虞氏擔(dān)任庖正。有虞氏首領(lǐng)虞思非常器重他，將他封在綸地，并且把兩個(gè)女兒嫁給他。此時(shí)夏朝遺臣靡也從有鬲氏收集了夏國(guó)遺民，攻殺寒浞而立少康為夏王。之后少康又派女艾、季杼分別潛入澆、豷身邊做臥底，最終消滅了兩人，恢復(fù)了夏朝，史稱“少康中興”。

耐人尋味的是，雖然《左傳》記載了這個(gè)故事，但太史公在編寫《史記·夏本紀(jì)》時(shí)，我們看到的只有夏王太康、相、少康先后即位，并沒(méi)有后羿、寒浞事跡的亂入，這說(shuō)明太史公似乎不將其作為史實(shí)對(duì)待?！蹲髠鳌繁旧碛涊d的是春秋史料，這個(gè)故事只是通過(guò)時(shí)人之口說(shuō)出。

其實(shí)這個(gè)歷史故事，很可能也是《楚辭》一系神話演變的傳說(shuō)。里面的后夔、玄妻、封豕(封豨)，原型應(yīng)該都是怪獸?！渡胶＝?jīng)》有夔，是一種獨(dú)足神獸，其聲如雷，被黃帝扯下皮制成了鼓。

《呂氏春秋》記載魯哀公曾問(wèn)孔子說(shuō)，樂(lè)正夔一足，信乎?孔子說(shuō)，夔是帝舜時(shí)期的樂(lè)正，“夔一足”指的是有夔一個(gè)就足夠。玄妻應(yīng)該就是《天問(wèn)》的眩妻(純狐)，先是被后羿霸占，之后又聯(lián)合寒浞殺死后羿，真的是一只狐貍精。封豕在《山海經(jīng)》《淮南子》都提到過(guò)，其實(shí)就是大野豬，這里卻解釋為貪得無(wú)厭才被稱為封豕。至于河伯洛嬪夫婦，當(dāng)是黃河洛水之神。

3.為什么作為宗布神的羿，會(huì)變成篡夏的有窮氏后羿呢?

楊寬先生指出，這實(shí)際上來(lái)自“下”“夏”的通假。后羿最早是被天神派出來(lái)拯救下國(guó)下民的，但正因?yàn)椤跋隆笨梢詫懽鳌跋摹?譬如《天問(wèn)》)，所以才訛傳為后羿依靠夏民奪取了夏政。另外，楊寬先生還把上古神話分為東西二系，羿本為東方天神，素有美名，但傳入西方之后人品飽受非議，最終有了《左傳》這樣的記載。

在另外一些史料中，關(guān)于羿之死也有不同說(shuō)法。比如《孟子·離婁篇》就說(shuō)，羿的學(xué)生逢蒙學(xué)到了羿的本事，但卻因?yàn)榧刀蕩煾副臼麓螅J(rèn)為自己不能一直被師父的光芒蓋過(guò)，從而謀殺師父。孟子認(rèn)為羿自己擇友不慎，說(shuō)明他自己也有過(guò)錯(cuò)。這里的羿更像是個(gè)職業(yè)射手，與射日和篡夏的羿又都不同。

今天不少人往往認(rèn)為，射日的后羿與篡夏的后羿并非一人。從史料看的確如此。但問(wèn)題是這些史料并非是信史，而是來(lái)自神話傳說(shuō)的演變。所以我們就知道，《山海經(jīng)》的善神、《淮南子》的善人、《楚辭》的惡神、《左傳》的惡人，實(shí)則來(lái)自同一個(gè)神射手羿的分化。上面提到的西王母、羲和、常羲、娥皇、后夔、封豕，也都是如此。

其中西王母又是最典型的例子?！渡胶＝?jīng)》中，西王母在《西山經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《大荒西經(jīng)》都有出現(xiàn)，三經(jīng)對(duì)西王母的描述都很接近，幾乎都是“虎齒、豹尾、戴勝”的神獸形象，但是在《穆天子傳》里，周穆王與西王母在瑤池之上，二人賓主盡歡，則西王母又像西方一位女酋長(zhǎng)。而到了漢代，西王母又變成仙人了，她的配偶最早是東皇公，但最終變成了玉皇大帝的皇后王母娘娘。

如果不把史料分散回歸文本，而是強(qiáng)行整合雜糅一塊，除了認(rèn)為多個(gè)后羿的存在外，還會(huì)得出一些更暗黑系的故事：

嫦娥不是帝俊的妻子嗎?后羿又是帝俊的下屬，所以后羿和嫦娥其實(shí)是偷情。那么嫦娥為什么要勾引后羿?原來(lái)她想慫恿后羿殺死帝俊和羲和的兒子——十日，看來(lái)背后還牽扯爭(zhēng)風(fēng)吃醋的故事。等十日被殺后，嫦娥不再與后羿虛與委蛇，前往投奔自己兒子的月族。后羿被嫦娥欺騙后心性大變，先是奪取了河伯之妻洛嬪，后是強(qiáng)占了封豕之母玄妻，甚至篡奪了夏朝政權(quán)。但道高一尺魔高一丈，其徒弟逢蒙與養(yǎng)子寒浞，里應(yīng)外合發(fā)動(dòng)政變，逢蒙用桃木棒將后羿敲死。后羿死后被立為宗布，到西周末年還有人冒充他跳大神。

以上腦洞，僅供笑耳。通過(guò)本文的解讀，我們知道，其實(shí)后羿和嫦娥的故事，從起源到發(fā)展長(zhǎng)期是獨(dú)立的，直到西漢才正式把他們寫成夫妻。而在此之前，后羿有妻子洛嬪、純狐，嫦娥的前身常羲、常儀又有丈夫帝俊、帝嚳，兩人經(jīng)過(guò)上千年才走到了一起，但是又立馬被拆散天各一方了。