《西游記》早已經(jīng)成為一部經(jīng)典，近些年來的各種翻拍層出不窮，不管哪一部是經(jīng)典，也都是蘿卜青菜各有所愛，沒有必要單單只推崇一部，畢竟國外甚至也翻拍過《西游記》，各種造型在我們看來的確是“辣眼睛”，但是難道它們就沒有自己的粉絲了嗎?事實上，就連吳承恩的《西游記》原著，也不是完全的原創(chuàng)，而是改編而來。

其實，這一點也不難發(fā)現(xiàn)，搜索“西游記”，百科詞條當中有很多個版本，但是如果細心找一找就會發(fā)現(xiàn)，有一條是“元代楊景賢創(chuàng)作雜劇”，而元代不正是比明朝更早了，比吳承恩更早了嗎?事實上，楊景賢所創(chuàng)作的這部元雜劇《西游記》，也是后來四大名著之一的《西游記》小說所借鑒的重要內(nèi)容，所以說小說《西游記》也是改編作品，絲毫不為過。

事實上，在楊景賢的《西游記》創(chuàng)作之前，民間就一直流傳著唐僧取經(jīng)的故事，而這部元雜劇則是將這些民間故事進行了整合，加以作者自己的想象，也加入了很多個人的情感，對于故事當中一些情節(jié)的安排，要做一種什么樣的宣揚，要批評怎樣的人，要贊頌怎樣的人。而且故事的主角是唐僧，并非孫悟空，這與小說是完全不同的。

小說當中對于佛教和道教之間，其實還是帶著一些偏心的，師徒四人取經(jīng)，本身就是一個佛教類型的故事，但是將道教神仙，諸如玉帝等，說的那么不堪一擊，只有如來佛祖出面才能鎮(zhèn)壓孫悟空，這也太偏向佛教了。元雜劇中，也有孫悟空戴上緊箍咒的情節(jié)，然而既然佛教的本意是勸人向善，但是這樣的強制行為，又著實是一種諷刺。

雜劇《西游記》里面有一些對神佛的“辱罵”，借著劇本中人物之口說出一些斥責的話來，其實也是作者思想的一種展示。唐僧的母親在劇中也有出現(xiàn)，大致經(jīng)歷與小說是一致的，不過卻通過一些細節(jié)刻畫出了一個有智慧的思想進步的女性，在丈夫大仇得報之后并沒有選擇自殺，而是感到舒心快樂，最后被封為“楚國夫人”，結局相比小說版則更加完美，人物也是很有思想的，完全不在意世俗的觀念。

而與雜劇《西游記》幾乎完成于同一時期的《水滸傳》，其中的女性又是什么形象呢?作為一部以男性為主角的小說，其中的女性身上也都體現(xiàn)出了濃厚的封建思想，和《西游記》一比，那就真的是相差了十萬八千里了。所以如果從思想進步的角度來說，元雜劇《西游記》比小說《西游記》更具有進步性，也可以說，小說反而是一種退步。

如果讀一讀元雜劇的《西游記》，或許會收獲一個完全不一樣的西游故事，不過，西游故事畢竟也都是后人根據(jù)真實的玄奘想象出來的故事，每個人都有自己不同的見解也是很正常的事，千萬不要被某一本書所局限，更不要被某一個人物所局限了。