隨著《長安十二時(shí)辰》的熱播，很多網(wǎng)友對(duì)唐朝有了更加深切的認(rèn)識(shí)，雖然不可能100%還原出大唐的樣貌，但總體來看制作組肯定還是下了一番苦功。當(dāng)有黑人出現(xiàn)時(shí)，可能很多小伙伴都覺得不可意思，還以為劇情穿越了，唐朝為什么會(huì)有黑人呢?實(shí)際上唐朝的確有黑人，在當(dāng)時(shí)這些人被稱為“昆侖奴”，而新羅婢是來自新羅的丫鬟。其實(shí)長安在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很國際化的城市，那下面就為大家介紹下昆侖奴的來歷，一起來看看吧。

這次來為大家談?wù)劥筇茣r(shí)期的一些神奇外來人口。想必許多人對(duì)于唐代黑人這個(gè)話題一定有著很大的興趣。

新羅婢，昆侖奴，很多朋友認(rèn)為昆侖奴即是來自非洲的黑人奴隸。不過，這個(gè)想法自然是跟事實(shí)有所偏差的，昆侖奴是一個(gè)非常廣義的概念。根據(jù)【舊唐書】記載：“自林邑(今天越南中部地區(qū))以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為昆侖”。也就是說，唐朝時(shí)期昆侖奴指的大多數(shù)是生活在東南亞地區(qū)的“馬來人”。那么，“昆侖奴”群體中有沒有我們所想的非洲黑人呢?

唐朝著名佛教高僧慧琳曾經(jīng)這樣描述昆侖奴“時(shí)俗語便，亦稱骨論，南海州島中人也。其黑裸形，能馴服猛獸、犀象等。種類數(shù)般，即有僧祗、突彌、骨堂、閣蔑等”。慧琳提到的昆侖奴中的一種名叫僧祗人，被許多學(xué)者認(rèn)為就是被販賣到東南亞的東非人。而根據(jù)【新唐書】的記載，公元724年，唐玄宗開元12年，室利佛逝國向唐朝進(jìn)貢4名僧祗奴。室利佛逝國在今天的印度尼西亞蘇門答臘島東南部，而僧祗國在宋代也叫“昆侖層期國”，意為南海的黑人之國。

根據(jù)古埃及學(xué)者科斯麻士的【基督教諸國風(fēng)土記】，這個(gè)國家也被叫做青機(jī)，也就是今天的非洲東海岸的桑給巴爾。不過唐代時(shí)期僧祗的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)并不限于真正的桑給巴爾人，所有非洲黑人都可以稱作僧祗。在桑給巴爾和索馬里乃至深入津巴布韋都有大量唐代錢幣出土，或許其中就有一部分是用于經(jīng)營奴隸貿(mào)易的。當(dāng)然，伯希和等人也認(rèn)為卷發(fā)的昆侖奴后來逐漸與真正的僧祗人混淆了，意思是生活在印度尼西亞的矮小黑人可能也曾被稱呼為僧祗人。

唐代與后世許多封建王朝一樣，都擁有數(shù)量十分巨大的附屬國，其政治影響直接可以到達(dá)中亞地區(qū)。因此唐代勢(shì)力范圍內(nèi)許多政權(quán)部族都會(huì)向唐朝“貢人”，自然不少作為貢品的“人”都往往是人類中的怪物。

在唐代景龍年間，西北瀛洲就進(jìn)貢了一名女子，神奇的是她“身上隱起浮圖塔廟，諸佛形象”(見于【朝野僉載】)?，F(xiàn)在湖南省的道州，在唐代就以向?qū)m廷進(jìn)貢侏儒聞名。大詩人白居易也曾描寫道州侏儒“道州民，多侏儒，長者不過三尺余。市作矮奴年送進(jìn)，號(hào)為道州任土貢”。八世紀(jì)末，道州刺史陽城哀憐道州人民生離之苦，才向朝廷要求停止了這種貢侏儒的行為。據(jù)《新唐書》記載，道州百姓因此感念陽城的恩德，都給孩子起名為陽。

國內(nèi)的貢奇人的風(fēng)潮可能正是導(dǎo)致外國也效仿的重要原因。根據(jù)【新唐書南蠻傳】，扶南國在武德和貞觀年間入朝，獻(xiàn)上了兩個(gè)“白頭人”(白頭者，直扶南西，人皆素首，膚理如脂。居山穴，四面峭絕，人莫得至。)，按照新唐書的描寫，這兩個(gè)白頭人似乎是出自一群隱居山中的白化病人，結(jié)果被扶南國抓去當(dāng)了貢品進(jìn)貢給唐朝。

而不少生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的人，因?yàn)榈乩硪蛩刈约阂渤蔀榱苏滟F的貢品。

長慶二年(822年)，回鶻就從巴爾喀什湖一帶送來了四個(gè)葛邏祿人。

唐高宗咸亨年間倭國使臣又把國內(nèi)征討獲得的一些蝦夷人進(jìn)貢唐朝。

大名鼎鼎的收復(fù)河西的歸義軍節(jié)度使張議潮在唐懿宗咸通七年(866年)也把兩名吐蕃婦女連同四只青鶻鷹和兩匹馬作為延慶節(jié)的禮物送到長安。