說(shuō)起黑水城，一個(gè)非常神秘的地方，黑水城遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗達(dá)來(lái)呼布鎮(zhèn)東南約35公里納林河?xùn)|岸的荒漠之中。此處已經(jīng)被當(dāng)?shù)氐恼鞣_(kāi)發(fā)成為了旅游景點(diǎn)。當(dāng)時(shí)去的時(shí)候是處于東西，沒(méi)有游客，與當(dāng)?shù)氐墓芾韱T交涉了很久才進(jìn)入的，但是卻并沒(méi)有見(jiàn)到黑水城的影子。后來(lái)才得知黑水城遺址離景區(qū)大門(mén)還有1公里的距離，中間還被怪樹(shù)林所遮擋，在門(mén)口是看不到的。

背景，黑水城始建于西夏時(shí)期，當(dāng)時(shí)西夏王朝在此設(shè)置了“黑水鎮(zhèn)燕軍司”駐軍屯守，是西夏重要的農(nóng)業(yè)基地和邊防要塞，也是元代河西走廊通往嶺北行省的驛站要道。西夏被成吉思汗及其子孫滅國(guó)后于公元1286年由元世祖忽必烈擴(kuò)建此城，并設(shè)“亦集乃路總管府”，就是我們現(xiàn)在所看到的黑水城?，F(xiàn)存的黑水城城墻還保留得十分完整，呈長(zhǎng)方形，平均高度達(dá)10米以上。

它東西長(zhǎng)470米，南北寬384米，總面積18.05萬(wàn)平方米。雖歷經(jīng)700多年，黑水城仍不失當(dāng)年的高大宏偉。它東西兩面開(kāi)設(shè)城門(mén)，并加筑有甕城。全城面積超過(guò)十八萬(wàn)平方米。城分為東西兩部分，西城為軍政官署和寺廟等宗教活動(dòng)場(chǎng)所;東城則為百姓和軍隊(duì)居住區(qū)及倉(cāng)庫(kù)等。城中有一條大道貫穿東西。城東南有一座方形堡子，堡東有一座高土臺(tái)，臺(tái)東又建有兩排房屋，外有圍墻。城墻西北角上保存有高約13米的覆缽式塔一座。城內(nèi)，荒涼滿目，流沙下遍布官邸、寺廟和民居的頹垣斷壁，到處都散落著各種瓷器和碎片。黑釉刻花、白釉褐彩，以及鈞瓷和南方的龍泉瓷等等。城內(nèi)的官署、府第、倉(cāng)廩、佛寺、民居和街道遺跡仍依稀可辨。

入城的門(mén)口立有一牌，上書(shū)“禁止撿拾瓦片”。我看此牌立的不好，倒像是提醒游人，城中瓦片有一定價(jià)值值得撿拾一樣，諾大的城無(wú)人值守、無(wú)人巡視，滿地殘瓷瓦片如何能不讓人撿拾，以小人之心度之，說(shuō)不定為了吸引旅游，故意從外面弄來(lái)滿城拋灑，故意讓人撿拾也未可知。如果真是有價(jià)值的瓷片，工作人員還不早就收拾一空，那等你來(lái)發(fā)財(cái)?

黑水城是“古絲綢之路”以北保存最完整的一座古城遺址。城外西南角有伊斯蘭教拱北(靈堂)一座，保存得相當(dāng)完整，我猜想，這座拱北必是蒙元所建。一來(lái)西夏舉國(guó)信仰佛教，伊斯蘭教居弱勢(shì)地位，不可能在城邊建如此醒目高規(guī)格的拱北，即使有，蒙軍也不會(huì)讓它存在，西夏王陵的下場(chǎng)就是實(shí)例;二來(lái)蒙元軍中及百姓中倒是多有伊斯蘭信仰，所以此拱北必是蒙元占據(jù)黑水城后的產(chǎn)物。稍微扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，普及點(diǎn)歷史知識(shí)，蒙古鐵騎在西征得勝以后，主力揮師東進(jìn)、南下，于至元十六年(公元1279年)滅掉南宋。在同南宋的作戰(zhàn)中，蒙古貴族不斷地從中亞一帶調(diào)來(lái)軍隊(duì)。在這些軍隊(duì)中，有大批的阿拉伯人和信奉伊斯蘭教的波斯等中亞人。這些人當(dāng)時(shí)被統(tǒng)稱(chēng)為“回回”，歸于“色目人”一類(lèi)。在元本土，從元世祖忽必烈開(kāi)始直至元亡，一直推崇佛教。而有些汗國(guó)，則逐漸伊斯蘭化。阿難答是忽必烈之孫，他幼時(shí)的師父是穆斯林，年長(zhǎng)后，阿難答皈依伊斯蘭教。他能默誦《古蘭經(jīng)》，并寫(xiě)得一手漂亮的阿拉伯字。在阿難答的帶動(dòng)和鼓勵(lì)下，他所統(tǒng)帥的15萬(wàn)大軍的多數(shù)皈依了伊斯蘭教。在察合臺(tái)汗國(guó)，察合臺(tái)曾孫八剌在其當(dāng)政時(shí)期也改信了伊斯蘭教，所以在宗教的干預(yù)下，統(tǒng)一的蒙古族最后分裂出了哈薩克、烏茲別克、圖瓦、還有很多人已經(jīng)忘記了的東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固等獨(dú)立的民族，其祖先都是蒙古族。

在古城遺址的西北角上，端坐著12米高的西藏覆缽式佛塔，古樸，圓融，肅穆，是黑水城的標(biāo)志性建筑。城外還有幾座殘缺不全的喇嘛塔，像是守城的衛(wèi)士肅然而立。

這里出土了大量文物，其中西夏時(shí)期的《番漢合時(shí)掌中珠》、彩繪雙頭佛和元代紙幣等舉世無(wú)雙。由此出土的大批文書(shū)檔案，形成一門(mén)新的學(xué)科—黑城文書(shū)學(xué)。2001年，黑水城被列為第五批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，劃為居延遺址保護(hù)區(qū)。

解說(shuō)古跡太枯燥無(wú)聊，給大家講一個(gè)發(fā)生在黑水城的真實(shí)故事吧。

公元1167年，西夏在仁宗李仁孝統(tǒng)治下進(jìn)入鼎盛時(shí)期，而漢人出身的羅皇后因前皇后去世而入主后宮。她精通漢文化，幫助丈夫?qū)⑽飨奈幕l(fā)展到了頂峰。同時(shí)她也是一位虔誠(chéng)的佛教徒，從進(jìn)入后宮的那一刻起，她就成為西夏佛教的重要推動(dòng)者。但歷史也記錄下了這個(gè)女人鮮為人知的另一個(gè)背影。

公元1206年，西夏發(fā)生了一次不同尋常的宮廷政變，仁宗李仁孝去世后，羅皇后的兒子夏桓宗李純祐繼位。但沒(méi)過(guò)幾年卻被堂兄李安全推翻，經(jīng)過(guò)3個(gè)月的幽禁生活后暴斃身亡。令人匪夷所思的是政變的幕后操縱者除了李安全，還有夏恒宗的母親羅太后。羅太后為什么與侄子聯(lián)手廢掉自己的兒子呢?史料中沒(méi)有任何記載。但是學(xué)者們?cè)诹_太后主持翻譯的佛經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，很多標(biāo)有羅太后、羅皇后題記的經(jīng)書(shū)都是大唐的女皇武則天曾經(jīng)組織刊印的，《華嚴(yán)經(jīng)》就是其中非常重要的一部。在《華嚴(yán)經(jīng)》里有很多類(lèi)似女轉(zhuǎn)男身的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)曾經(jīng)為武則天登基稱(chēng)帝營(yíng)造輿論，羅太后重新刻印《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)書(shū)是否也暗示著她也想效仿武則天，擁有更大的政治權(quán)利呢?

羅太后究竟出于什么目的推翻兒子讓侄子接班，八百多年來(lái)人們一無(wú)所知，也許我們可以借助想象還原故事的一種可能性，由于兒子拒絕做母親的傀儡，羅太后借助侄子李安全的力量聯(lián)手發(fā)動(dòng)政變廢掉了兒子。但是羅太后顯然低估了李安全的野心，根據(jù)有限的史料考證李安全做了皇帝之后，羅太后就從歷史中消失了。她去了哪里呢?

公元1908年，一俄國(guó)探險(xiǎn)家科茲洛夫來(lái)到了黑水城，他盜掘了那座12米高的佛塔，當(dāng)他打開(kāi)佛塔門(mén)時(shí)，頓時(shí)被如山一般堆徹的古代文獻(xiàn)與佛像驚呆了，更讓他驚奇的是在文獻(xiàn)和佛像的包圍之中竟然端坐著一副人的骨架?

骨架被送到俄羅斯，研究后認(rèn)定這是一位60歲左右的婦女，屬于西藏-蒙古人種，一位漢學(xué)家推測(cè)，佛塔中的女性是西夏的羅太后。正當(dāng)人們等待進(jìn)一步的結(jié)果時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，戰(zhàn)爭(zhēng)中這具尸骨不知了去向，關(guān)于尸骨身份的猜想成為一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法揭開(kāi)的謎團(tuán)。

女尸骨無(wú)傷無(wú)痕，顯然不是被殺、被害于此。女尸身姿自然面目安詳，顯然不是被迫困死于此。所以只有一種可能，那就是這個(gè)60歲的女人是自愿在佛塔中陪伴著佛像經(jīng)卷“圓寂”的。如此敬佛、禮佛，羅太后符合。佛塔不是平常墳場(chǎng)，絕非一般人想進(jìn)就進(jìn)，想葬就葬的，地位尊崇是必須的，羅太后符合，所以推斷塔中女尸為羅太后天衣無(wú)縫。

按女尸骨是羅太后的思路我們可以推斷，李安全掌握大權(quán)之后，羅太后非但未得到她所期盼的權(quán)勢(shì)，反而被李安全徹底逐出權(quán)力圈，并從都城將其流放到偏遠(yuǎn)的黑水城，心灰意冷的羅太后只能在佛燈的陪伴下孤獨(dú)地度過(guò)了余生。在生命最后的日子里，羅太后更加一心向佛，把自己的最后時(shí)光敬獻(xiàn)給了佛祖。這才是她最好和最應(yīng)當(dāng)?shù)臍w宿，殘酷骯臟的政治權(quán)術(shù)不屬于女人，尤其是覺(jué)得侄子比兒子還可信、可靠的傻老娘們。雄才大略的武則天貶謫兒子，試圖讓侄子接班，不是也給武家?guī)?lái)了滅頂之災(zāi)嗎，羅老娘們?cè)趺床唤邮軞v史教訓(xùn)呢?