說到張角其實(shí)大家也知道的這個(gè)人還是很有故事性的，他是黃巾起義的發(fā)起人，但是不僅僅只有著一重身份，他還是太平道教主，所以這個(gè)就有話說了，話說有的人說了，這個(gè)張角和張道陵好像是有關(guān)系的，那么有的人要問，這兩個(gè)人到底會(huì)有什么關(guān)系呢?會(huì)不會(huì)是一個(gè)人呢?下面我們就著這個(gè)問題一起來分析揭秘看看吧!

公元184年，鉅鹿樵夫張角進(jìn)山砍柴，遇一白發(fā)老人，老人授其三部天書，化清風(fēng)而去。張角把天書拿回家，左琢磨右研究，終于研究明白了，于是舍施符水替人治病，等病人都到齊了，張角沉痛的宣布說：蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。

于是聚病人頭裹黃巾，嘯掠四方，這就是東漢末年有名的黃巾軍大起事。

張角鬧事的那一年，是甲子年。

有誰知道給了張角那三部天書的白須老人是誰嗎?

老人而且白須，這得道成仙已經(jīng)有了年頭了，年頭雖說是有，可也不處是太長，不是剛剛一百二十五年而已。

一百二十五年前，剛好是東漢永平二年，公元59年。

就在這一年里，29歲的江洲縣令張陵辭官歸鄉(xiāng)，入洛陽附近的北邙山，開始修習(xí)長生之道。

六年而后，正是永平八年，公元65年，東漢明帝劉莊夜夢(mèng)高大的金人自空飄過，伴隨著七彩的梵音，是滿天繽紛的流花。明帝詫異，從榻上爬起來，找見多識(shí)廣的大臣問個(gè)究竟，此夢(mèng)主何征兆?

大臣說：聞?wù)f西域有神，其名曰佛，莫非陛下夢(mèng)到的正是佛?

于是漢明帝遣郎中蔡音出使西域，求佛書。

兩年而后，西域高僧進(jìn)入中土，從此佛法開始在中國流傳。

轉(zhuǎn)眼工夫二十多年過去了，先是漢明帝卒，后是漢章帝卒，公元88年，東漢和帝劉肇即位，聞知北邙山中，盡多異事，天降白虎一只，口銜神符，送到了靜心修練的練氣士張陵的榻前……和帝大喜，封張陵為太傅，進(jìn)冀縣候。張陵拒絕，漢和帝卻是非封不可，黃門小太監(jiān)拿著這詔書往北邙山奔跑了三趟，張陵推卻不得，遂帶弟子王長避往江西云錦山。

傳說張陵師徒二人行至云錦山前，見一錦衣童子，口授兩句真言：

左龍并右虎，

其中有天府。

等張陵師徒到了錦云山，但見千峰競(jìng)秀，萬壑爭流，瀑布斜飛，藤羅倒掛，張陵恍然大悟，入此山而覓得上古仙人居住過的石洞，得天書《黃帝九鼎太清丹經(jīng)》，從此這座錦云山，便更名為龍虎山，成為了中國道家第一圣地。

明帝求佛，佛教從此傳入中國。

張陵入山，道教從此花開天下。

所有的這一切，都昭示著一個(gè)奇異的征兆：

人類的蒙昧?xí)r代行將結(jié)束，原始祟拜已無法適應(yīng)人類文明的發(fā)展，以心靈警醒為特征的宗教時(shí)代來臨了。

同一時(shí)間，在奧林匹斯山上，希臘諸神也出現(xiàn)了麻煩：

神垂死。

據(jù)普魯塔克記載，在公元14年，正值皇帝提圖斯統(tǒng)治羅馬的時(shí)候，有水手從海上帶來了一個(gè)可怕的消息：

大潘死了：

“潘死了!大潘死了!”

帆船上的人對(duì)岸上的人喊道。

兩岸悲泣的哭聲陣陣：“我們的神滅亡了……”

誰又是大潘呢?

嗯……這個(gè)大潘，Pan，F(xiàn)auno，指的就是牧神，是古希臘神話里的山林之神，而名字的原意是“一切”。大潘負(fù)責(zé)掌管樹林、田地和羊群的神，他長著人的軀干，山羊的腿，角和耳朵。大潘象征著情欲和原始力量，所以大潘主要的愛好就是在森林里追逐嚇破了膽的女孩子們。

大潘是希臘神話中唯一死去的神，此神死后，奧林匹斯山上的諸神也全都隱遁了，消失了，不見了，找不到了……這是因?yàn)榕耸怯钪娴钠毡樾院屯暾缘某橄髽?biāo)志，具有著啟迪奧林匹斯諸神的能力。潘既然死亡，諸神再也沒有存在下去的理由。

所以大潘的死亡，預(yù)示著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

一個(gè)什么樣的時(shí)代結(jié)束呢?

以多神為表怔的蒙昧?xí)r代的結(jié)束。

那么什么又叫“以多神為表怔的蒙味時(shí)代的結(jié)束”呢?

就是說宗教時(shí)代到來了，宗教的產(chǎn)生標(biāo)志著人類智慧從原始狀態(tài)向理性時(shí)代的跨越，宗教的這一端是原始思維，宗教的另一端是理性思維，當(dāng)圣子耶酥背負(fù)著十字架，帶領(lǐng)著他的子民向前行進(jìn)的時(shí)候，他們至少還要穿越中世紀(jì)的漫長而恐怖的黑夜，才能夠抵達(dá)理性的彼岸。

可是宗教也好，多神祟拜的原始蒙味也好，不都是相信神嗎?這二者到底有什么區(qū)別?憑什么說宗教就走向理性，原始祟拜就遠(yuǎn)離理性了呢?

這是因?yàn)椋?/p>

原始祟拜是出于對(duì)外部力量的恐懼，祭神拜鬼的目的無非不過是為了消彌神靈的怨怒，也就是我們最熟知的“求神佛保佑”而已。

而宗教卻是出自于對(duì)人類自身天性的殘缺，對(duì)心靈中的暗惡力量的警醒與防范，所以“求神佛保佑”這種做法是正宗意義上的宗教所不能容忍的，因?yàn)檫@意味著魔鬼的引誘。

實(shí)際上，死亡的大潘的形象，演化成后來基督教的魔鬼，正是表明了這二者的區(qū)別：

原始祟拜是對(duì)人性心靈中暗黑力量的釋放，如大潘享有著追逐女性的特權(quán)。

宗教信仰是對(duì)人性心靈中暗黑力量的警覺，所以必然會(huì)有一個(gè)禁錮時(shí)代等待在中世紀(jì)的途中。

大潘神死的那一年，耶酥已經(jīng)18歲了，此后16年，他將被釘在十字架上。

耶酥被釘在十字架上之后的30年里，基督徒在他們足跡所到達(dá)的任何一個(gè)地方遭受到迫害，他們被活著拋給兇猛的獅子，被倒釘在十字架上，形形色色的酷刑，昭示著宗教從原始蒙味時(shí)代走來的艱難腳步。

西方的宗教發(fā)展史是真的好慘，比較起來，無論是中國的道教還是佛教，都要幸運(yùn)得多。徜使那些被釘在十字架上的基督徒們看到中國的皇帝一趟又一趟的往張陵處跑，央求張?zhí)鞄煶錾?，基督徒肯定看得眼珠凸出，大叫不止?/p>

陵處跑，央求張?zhí)鞄煶錾剑酵娇隙吹醚壑橥钩觯蠼胁恢埂?/p>

叫就叫吧，反正中國的宗教發(fā)展，跟整個(gè)世界合上了拍，你再叫也沒用。

實(shí)際上，早在佛道二教正式推出之前，官方就已經(jīng)推出了富中國特色的宗教：

儒教!

所謂儒教，正是漢武帝時(shí)代由自習(xí)成材的博士生董仲舒推出的“儒術(shù)”。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)!

正如我們所知道的那樣，這個(gè)儒術(shù)與儒家思想沒有半點(diǎn)關(guān)系，恰恰相反，儒術(shù)正是儒家思想派流的對(duì)手——法家御民思想的集大成者，但是原始思維卻是最典型的偶像祟拜，一旦看到坐在神位上的是至圣先師孔子，大家磕頭尚且不及，誰還有心思問個(gè)究竟?

這么一說我們就明白了，儒教雖然成為了世界宗教流派中的一支，但是這一教

派明顯還未走出原始祟拜，并不具有讓信奉者內(nèi)心深處產(chǎn)生靈性與警醒的可能，相反，儒術(shù)仍然是御民之術(shù)，是用來降低民眾智商的最有效手段。

史載，當(dāng)黃巾軍嘯聚四方，攻略天下的時(shí)候，漢靈帝急招老博士向栩，詢其退賊之策。

向栩奏曰：只需派人在黃河邊上，面對(duì)北方讀《孝經(jīng)》，則賊自退。

漢靈帝一聽，這才恍然大悟，概因這“儒術(shù)”硬是管用，生生的把個(gè)老儒生弄成了傻子。

儒術(shù)把人弄成了傻子，是正常的，因?yàn)榉业男堂袼枷胱钪鞯墓δ芫褪怯廾?，弄出個(gè)這樣一個(gè)結(jié)果來，實(shí)屬必然。

儒術(shù)是靠不住了，指望不上，那么道教又如何呢?

道教雖由張陵肇始，但其思想的傳承，卻比之于儒學(xué)思想更為源遠(yuǎn)流長。

道家有兩部經(jīng)典。

老子的《道德經(jīng)》!

莊子的《華南經(jīng)》——也就是《莊子》這本書。

《莊子》書中有云：貌姑射山上，有神人居焉，吸風(fēng)飲露，綽約如處子——聽莊子的這個(gè)描述，十足的花仙子，花卉草本的美麗精靈。

這樣一來我們就有點(diǎn)擔(dān)心了，道教從《莊子》一書中吸取營養(yǎng)，在多大程度上能夠擺脫多神祟拜的陰影?

宗教的形成，標(biāo)志著人類文明走出了對(duì)外在環(huán)境的恐懼，開始審視自我內(nèi)心。

但是原始思維卻注定了無法走出偶像祟拜的桎梏，因?yàn)樵妓季S缺乏對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)與思維能力，無法擺脫對(duì)外在環(huán)境的恐懼，只能停留在燒香磕頭的初始階段，指望著神佛拉自己一把。

所以張陵修道，若然是沒有神仙出場(chǎng)，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足廣大人民的愿望。

于是神仙就出場(chǎng)了。

據(jù)《神仙傳》記載，張陵得道成仙于四川的鵠鳴山，是日也，突然之間數(shù)不清的神仙黑壓壓的跑來了，有的乘車騎馬，有的駕龍驅(qū)虎，這些神仙的名字也殊是怪異，有的自稱是柱下史，有的自我介紹說是東海小童，一次性的來這么多神仙，就是為了給張陵送副治病的藥方。

于是張陵宣稱：凡屬張陵門下弟子，治病一律免費(fèi)。

當(dāng)天就有萬人報(bào)名，成為了張陵的弟子。

而張醫(yī)生治病的方法也是簡單易學(xué)，凡是有病之人，只須要一張白紙，在上面詳細(xì)的寫清楚自己都干過什么壞事，寫完了之后扔進(jìn)水中，向天神發(fā)誓以后再也不這么干了……道教之所以能夠成為宗教，跟這個(gè)忤悔儀式有著莫大的干系。這正是

我們說的將警覺的靈性力量轉(zhuǎn)向內(nèi)心，警惕人性殘缺中的惡的影響。

張陵治病時(shí)收取的費(fèi)用比較高，所以張陵迅速的先富了起來，于是他用這些錢買丹砂水銀等一應(yīng)練丹的物事，未幾，就練成了仙丹。

然后張陵淳淳的教導(dǎo)大家：

你們大都貪戀塵世的歡樂，所以不能超脫凡俗，所以更需要用我的煉氣養(yǎng)精的方法來控制引導(dǎo)男女的房事，再配合著服食草本，就可以活到幾百歲了。

忽然有一天，張陵對(duì)弟子王長說：有個(gè)人將于正月初七從東方而來，此人可得吾傳承。

初七那天的中午，果然來了一個(gè)叫趙升的人，可這兄弟卻不是從東方來的，這說明張陵的修行中，肯定是出了BUG。

趙升來到，就慘過張陵為他精心設(shè)計(jì)的七關(guān)：

第一關(guān)：是趙升來到張道陵的門口以后，門人不給通報(bào)，并辱罵趙升，罵了四十多天，趙升在門外就露宿了四十多天，張道陵才讓他進(jìn)門。

第二關(guān)：趙升被派去田里看守莊稼，驅(qū)趕野獸，到了晚上，忽然一個(gè)絕色美女來敲門，說是走遠(yuǎn)路的過客，請(qǐng)求趙升收容一夜，趙升讓她進(jìn)來后，美女就與趙升同床共枕，連續(xù)幾日不肯走，趙升如果碰了這美女，那就是禽獸了，可是他禽獸不如，堅(jiān)決不碰女生，終于過關(guān)。

第三關(guān)：趙升正在路上行走，突然看見路邊扔著三十塊金子，趙升拿腳踩過，繼續(xù)走他的路。

第四關(guān)：趙升進(jìn)山砍柴，三只老虎突然沖出來，將他撲倒，趙升平靜的勸說道：虎兄，吾乃學(xué)道之人，你們這是干什么嘛，有話好好說，好好說……三虎詫異之，不好意思真的將他吃掉，趙升再次過關(guān)。

第五關(guān)：趙升在街上買了十幾匹絹綢，付完錢以后，老板卻誣蔑趙升說他沒有付錢，趙升就脫下自己的衣服賣掉，用錢買來了絹綢還給那老板，一點(diǎn)也沒有生氣怨恨。

第六關(guān)：趙升在看守糧倉，來了一個(gè)滿身膿血的骯臟乞丐，趙升見了后流下了同情的眼淚，脫下自己的衣服給乞丐穿，讓乞丐吃飽之后，再贈(zèng)送盤纏若干。

這六關(guān)趙升都平安無事的過了，張陵非常的滿意，就帶著他登上懸崖絕壁，下面的石縫中長著一棵桃樹，有人的胳膊那么粗，桃樹下就是萬丈深淵。

張陵說：誰能夠摘下桃子來給咱吃，咱就把仙家秘方傳授給他。

趙升二話不說，嗖的一聲就跳了下去。

跳下去之后如何呢?

不如何，跳下去就跳下去了，你自己愛跳關(guān)別人什么事?

趙升跳了崖之后，張陵就把兒子叫了出來，把丹藥、天師印、兩口雌雄寶劍，

道書等統(tǒng)統(tǒng)交到兒子手上，然后當(dāng)眾宣布道：

吾遇太上親傳至道，總領(lǐng)三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。

完了!這張陵怎么也玩起了家天下?

好不容易搞出來個(gè)本土的宗教，卻弄出個(gè)子孫承傳，這宗教的中國特色，未免也太濃厚了點(diǎn)。

張陵所創(chuàng)的道教，就是歷史上赫赫有名的“五斗米教”，官方的稱呼為“米賊”，而東晉時(shí)代的陶淵明不為五斗米折腰，說的就是陶淵明不忿你道教。

陶淵明忿不忿五斗米教，那是后來的事兒。但是當(dāng)時(shí)，尤其是張陵得道升天之后，大家再細(xì)研究張陵的操作，卻是越看頭腦越開竅。

于是鉅鹿樵夫張角聲稱他在山中遇到一神異老人，并開始仿效張陵的做法。他也是燒符化在水中，讓患者喝下，患者正要喝——且慢，喝水之前先要忤悔，懺悔

也是燒符化在水中，讓患者喝下，患者正要喝——且慢，喝水之前先要忤悔，懺悔的內(nèi)容主要是：我到底干了啥壞事呢?怎么老天不讓別人得病，偏偏就挑上了我?我一定是缺德的有點(diǎn)過勁了……如此一番深挖狠批，斗爭了自己頭腦中的私字一閃念，患者人格立即升華，心靈也得到了凈化，這時(shí)候再說自己的病還沒好，那就有點(diǎn)難為情了。

但是，是狐貍，總是要露出尾巴來的。甭管張角怎么模仿張陵，但由于他的心思并不在“心靈的警醒”上，所以張角及其廣大患者，勢(shì)必要走到與宗教背離的邪路上去。

我們知道，耶酥也搞過類似的神異之術(shù)，但是宗教的關(guān)注點(diǎn)終究是在自己的心靈上，這就導(dǎo)致了最終的結(jié)果：

公元30年，耶酥在骷髏地被釘上十字架，從正午到申初，遍地黑暗，耶酥高喊：我的上帝，我的上帝，為什么離棄我?有人以海絨蘸醋并捆在葦子上，耶酥喝罷大叫：父啊，我將我的靈魂交在你手中。說完便斷了氣。

耶酥之死，正是宗教的必由之路，只有以自己的鮮血，才能夠喚醒那蜇伏已久的心靈。

可是張角并沒有琢磨這事，他可不愿意讓誰把他釘在十字架上，那太不好玩了，他與得道成仙的張陵一樣，要的是人間的富貴，天上的尊榮。

跟隨耶酥的人，必須要尋找自己的內(nèi)心。

跟隨張角的人，只要能找到柄砍人的刀子就算是齊活了。

于是張角和兩個(gè)弟弟張寶、張梁哥仨一人先給自己弄了個(gè)封號(hào)，張角叫天公將軍，張寶叫地公將軍，張梁自然就是人公將軍——幸虧只有哥仨，要是有哥四個(gè)，第四位的稱號(hào)還真是件麻煩事。

置36方，每方患者萬人，可見當(dāng)時(shí)的病號(hào)還真不少。

旬月之間，嘯聚百萬，天下響應(yīng)，洛陽震動(dòng)。

讓張角這么一鬧，天下人都坐不住了?！度龂萘x》的開頭正是從這里開始，耶酥那邊懺悔后，發(fā)現(xiàn)都是自己不好，被人釘?shù)绞旨苌弦膊缓靡馑急г?，反觀張角這伙，懺悔了半天，都是別人的錯(cuò)，拎刀子出門就砍人。結(jié)果砍得草鞋販子劉備坐不住了，丟下貨攤不要，組織了關(guān)羽張飛的人馬來砍張角。

劉備這邊人馬還未行動(dòng)，那邊左中郎將皇甫蒿已經(jīng)將人公將軍張梁的腦袋砍了下來，可是這時(shí)候張角因?yàn)椴傩倪^度，已經(jīng)犧牲在砍人的工作崗位上，死了也不行，腦袋照樣被砍下來，斬首傳至洛陽。

還剩下一個(gè)地公將軍張寶，可憐這兄弟孤掌難鳴，被困于曲陽。未幾城下，他的腦袋也被砍了下來。

張角雖死，但其人的宗教實(shí)踐，卻帶給我們一種不祥的預(yù)感。

東漢靈帝中平元年，公元184年，五斗米教于巴郡起事，響應(yīng)黃巾軍。

現(xiàn)在我們終于弄清楚張角在山里遇到的那個(gè)奇異老人是誰了吧?

張角，原本就是張陵——現(xiàn)在人家已經(jīng)成仙了，不能直呼其名，以后要尊之為張道陵——的嫡傳關(guān)門弟子。所以“米賊”才會(huì)響應(yīng)他的鬧事之舉。

面對(duì)“米賊“的洶洶起事，朝廷的意見就一條：撫!

益州牧劉焉招撫了五斗米教，朝廷加封道教創(chuàng)始人張陵的孫子張魯為“督義司馬”，此后，張魯及母親盧氏頻繁的出入于益州牧劉焉的家中。而《后漢書》中則記載：沛人張魯，母有姿色，兼挾鬼道，往來焉家，遂任魯以為督義司馬……

此后張魯率兩萬教眾入東川，殺漢中太守蘇固。

這時(shí)候劉焉死亡，其子劉璋下令：部將張魯，擅殺部屬，不尊軍令，令斬其母及弟，以戒來者。

劉璋為什么要?dú)堲數(shù)哪赣H呢?

這個(gè)事兒史書沒說，不清楚，我們清楚的是張魯和劉璋這就算是結(jié)仇了。

雙方戰(zhàn)于巴郡，劉璋大敗，張魯復(fù)霸漢中。

此后的漢中，徹底的成為了一個(gè)宗教帝國。

在漢中，遍布義舍，米食俱全，過路行人不費(fèi)分文，盡可以隨意食用。當(dāng)?shù)貨]有官吏，一應(yīng)事務(wù)全部由天師道的“祭酒”來擔(dān)任，當(dāng)?shù)厝朔阜ㄕ?，不予追究，再犯法，仍然不追究，第三次犯法，還是不……那就要追究了。追究的后果也不是多么嚴(yán)重，無非不過是“命其修路百步”，其罪自除。

史載：張魯雄居巴漢三十年，民夷信向之。

張魯創(chuàng)造了一個(gè)近乎完美的宗教小帝國。

這個(gè)政教合一的神秘帝國旋即湮沒于大三國時(shí)代的紛繁塵囂之中，不久曹操兵取漢中，張魯手下教眾雖多，卻都是跑來吃不要錢的“義米”的，打仗指望不上，

只有一個(gè)龐德，原本是馬超的部將，因?yàn)樯×粼诹藵h中，于是拯救漢中的歷史使命就落到了龐德身上。

龐德引教眾出戰(zhàn)，降之。

龐德為什么要投降呢?

一來是張魯有令：來日之戰(zhàn)，不勝則斬。

二來象龐德這樣有本事的人，到哪兒吃不上飯?還缺張魯那不要錢的義米嗎?

龐德投降，就是世界上所有理想國之所以破滅的因由了。概因在所有的理想國度中，但凡有不用花錢的好事，鐵定是沒本事的吃有本事的，有本事的不僅要白喂沒本事的，還因?yàn)樽约河斜臼拢涞脗€(gè)“不勝則斬”的下場(chǎng)，這是何苦來著。

唯一一個(gè)有本事的龐德投降了，張魯只好也跟著投降，不投降還能怎么辦?

曹操封張魯為鎮(zhèn)南將軍，將其遷到了長安，中國歷史上的首次宗教試驗(yàn)田，就這么落幕了。

此后張魯歿于長安，他最終也沒有機(jī)會(huì)象他的爺爺那樣白日飛升。