人類在傳遞信息以及表達(dá)感情方面，歌聲是一個(gè)很重要的方式之一。這我國(guó)這篇神州大地之上，很多古老的民族都會(huì)用山歌民歌來(lái)展現(xiàn)自己內(nèi)心所想的世俗。就比如很多西南地區(qū)的少數(shù)民族，在山中砍柴的帥小伙忽然間看到對(duì)面山上美麗的女子，年齡相仿，身姿曼妙，若是能夠成為自己的伴侶那該多少啊。

于是小哥暫且放下手中的鐵斧，停下砍伐的活動(dòng)，清一清嗓子，開(kāi)口唱到：“對(duì)面的妹子吆，哎嗨呀嗨吆~”。姑娘循聲看來(lái)，小伙看起來(lái)挺精神，聲音洪亮，底氣十足，應(yīng)該是一個(gè)健康積極的青年。

于是她也停下采藥，放下背上的竹背簍，張口回道：“對(duì)面的小哥吆，敢問(wèn)何事吆~”。

一來(lái)二去，這就等于是加了微信，知道了對(duì)方的姓名和年齡，知道了家里的地址和基本情況，并且約定了下次約會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)。

你看，這種方式就比把自己的信息掛在公園里讓爸媽去探哨不知道高級(jí)了多少倍。而且也顯得很有誠(chéng)意，光明磊落，落落大方，沒(méi)有什么遮遮掩掩的。

過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，親朋好友圍坐一圈，院中也燃起了篝火，大家必然要說(shuō)說(shuō)近來(lái)的狀況，過(guò)去一年里的經(jīng)歷和心得，以及對(duì)來(lái)年的期許。既有工作總結(jié)，也有來(lái)年的計(jì)劃。一般都是前面問(wèn)候來(lái)客，寒暄一番，然后開(kāi)始說(shuō)自己的感想。

但是如果平鋪直敘干巴巴地講出來(lái)，可能沒(méi)人愛(ài)聽(tīng)，效果就大打折扣，儀式感很重要，內(nèi)容重要，形式也很重要。于是有客人首先亮嗓，把自己所有的想法都通過(guò)歌聲唱了出來(lái)，因?yàn)橛幸欢ǖ墓?jié)奏和旋律，大家的體驗(yàn)自然就好了很多，感染力也強(qiáng)了很多。

這就是歌曲的重要性。

其實(shí)早在數(shù)千年前，華夏歷史還處于神話傳說(shuō)時(shí)代，通過(guò)歌聲表達(dá)心意的形式就已經(jīng)存在了。尤其是在九尾靈狐生活的部落青丘，還引發(fā)了一段曠世奇緣，誕生了我國(guó)最早的一位封建帝王夏啟。

后來(lái)到了春秋戰(zhàn)國(guó)，就像是中國(guó)好聲音開(kāi)團(tuán)了，民歌雅頌在民間得到了普及，記錄它們的著作中最著名的就是《詩(shī)經(jīng)》。

回想當(dāng)年大禹忍辱負(fù)重，帶著父親未完成的使命，奉舜帝的命令在全國(guó)各地治理洪水，這是一項(xiàng)史無(wú)前例的浩大工程，他整天都吃住在工地上，根本無(wú)所謂節(jié)假日，工作制度比996還殘酷，沒(méi)有周末也沒(méi)有休閑娛樂(lè)活動(dòng)。所以根本就沒(méi)有時(shí)間談戀愛(ài)，全國(guó)洪水肆虐，革命尚未成功，治水仍需努力，他也不好意思叫人介紹姑娘給自己。

就這樣一晃，眼瞅就是三十而立的年紀(jì)，此時(shí)來(lái)到青丘國(guó)的大禹感概萬(wàn)千，感嘆自己忙于工作，至今連個(gè)女朋友都沒(méi)有，如果照這樣發(fā)展下去，不要說(shuō)小大禹，小小大禹，小小小大禹，恐怕自己退休了連個(gè)養(yǎng)老的人都沒(méi)有。

正在苦悶的時(shí)候，不遠(yuǎn)處傳來(lái)一陣悠揚(yáng)清脆的歌聲：皎皎白狐兮，身如明月色如花，健康賢淑兮宜室家。既見(jiàn)君子兮，胡不喜?愿攜手兮話桑麻。

大禹聽(tīng)后心中感動(dòng)，兩人一拍即合，于是衷心互許同訴衷腸。就這樣，只因?yàn)樵谌巳褐卸喑艘皇赘?，就成為了一代帝王的妃子，九尾狐的出?chǎng)不可謂不驚艷。

但九尾狐畢竟是狐族，以靈性著稱，它們也并非專業(yè)搞音樂(lè)的，要論奇禽怪獸中的叢林歌神，其實(shí)另有其人，它就是南山首山鵲山上的上古靈獸鹿蜀。

根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，此山中有仙藥療饑草祝馀，還有蠻荒時(shí)代的魔法植物地圖迷谷，而鹿蜀則以歌聲出眾而名揚(yáng)遐邇。它們長(zhǎng)得像馬，身上有花紋，聲音激越清揚(yáng)，如同人類中的優(yōu)秀歌手。

每當(dāng)日暮和清晨，鹿蜀就站在鵲山山巔之上，唱日升日落，唱春去秋來(lái);感慨世間萬(wàn)象，喟嘆逝者如斯。它的歌聲打動(dòng)了過(guò)往的飛鳥(niǎo)，林中的野獸，飄蕩在山林和山谷之中，一唱三嘆，余音繞梁，久久不絕。