我國古人在修建房子的時(shí)候，都是非常在意風(fēng)水問題的，尤其是貴族、皇室，更是如此，而北京故宮在這方面當(dāng)然也是一樣，而且作為皇宮，故宮更是非常嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，我們知道，故宮的中軸線就是北京城的中軸線，非常的嚴(yán)謹(jǐn)。然而卻有人發(fā)現(xiàn)，故宮的中軸線與子午線之間，居然是有偏差的，這到底是怎么回事?畢竟古人對此非常重視，為什么會出現(xiàn)這樣的問題呢?

1.故宮中軸線

北京中軸線，是指北京自元大都、明清北京城以來北京城市東西對稱布局建筑物的對稱軸，北京市諸多其他建筑物亦位于此條軸線上。明清北京城的中軸線南起永定門，北至鐘鼓樓，直線距離長約7.8公里。

上世紀(jì)九十年代，北京為連接城市中心和亞運(yùn)村，在二環(huán)路鐘鼓樓橋引出鼓樓外大街，向北至三環(huán)后改名為北辰路，這條路成為北京中軸線的延伸，西邊建造中華民族園，東邊則是國家奧林匹克體育中心。

北京申奧成功后，中軸線再次向北延長，成為奧林匹克公園的軸線。東邊建造國家體育場(鳥巢)，西邊則是國家游泳中心(水立方)。再向北，穿過奧林匹克公園，到達(dá)奧林匹克森林公園，該公園中間的仰山、奧海均在中軸線上。

2018年7月，北京中軸線申遺已確定天安門等14處遺產(chǎn)點(diǎn)。

2.為什么故宮的中軸線歪了

這個(gè)問題，最早是2004年，中國測繪科學(xué)研究院研究員的一位老專家夔中羽發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，他在設(shè)計(jì)航拍北京城中軸線上建筑物的飛行路線時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)這條中軸線竟然跑偏了。而圍繞中軸線設(shè)計(jì)的故宮等，都稍稍偏向東南。這個(gè)發(fā)現(xiàn)不得了，難道古人算錯(cuò)了?

為了慎重起見，夔中羽和其他專家決定實(shí)地測一下。他們在中軸線的最南端——永定門，立了一根2米長的桿子，并在地上畫了一條6米長的中軸線，在正午時(shí)，太陽正好經(jīng)過永定門中天，如果中軸線沒有歪，桿子投影應(yīng)該和地上畫的線重合。但實(shí)際上，他們測量，兩者之間有兩度多的夾角。故宮確實(shí)修歪了!

這個(gè)偏差別看只有兩度多，但是從起點(diǎn)永定門到終點(diǎn)鐘鼓樓，整個(gè)中軸線就偏出了300多米啊。古人測量技術(shù)會這么不精確嗎?

綜合各種因素，現(xiàn)在有幾種解釋：

1、不是古人的原因，是時(shí)間的原因，地球跑偏了。

北京皇城的規(guī)劃最早是元代設(shè)計(jì)的(明代雖然拆了元大都的城垣，但城市大格局沒有變，中軸線還是原來那一條)。從元代到如今已經(jīng)七八百年了，地球繞著太陽轉(zhuǎn)的方位角，會隨著時(shí)間的變化而變化，從而導(dǎo)致子午線偏了，不能怪古人。

2、人文原因：我是故意修偏的。

夔中羽不相信古人會計(jì)算出錯(cuò)，而是認(rèn)定必有其他深意。他在地圖上將北京中軸線向北延長下去，發(fā)現(xiàn)延長線北去直到內(nèi)蒙的錫林郭勒，也就是古開平城，元朝的上都。這就好解釋了，人家元朝的皇帝這是不忘本啊，我身雖在北京城，我心依然在草原上。寸心如斗柄啊。

3、皇權(quán)對神權(quán)的避讓?

雖然，中國古人講究正南正北，但是，同時(shí)，又有物極必反、日滿則虧等陰陽消長的理念。所以，很多建筑實(shí)際上并不是嚴(yán)格的正南正北，而是稍稍偏向東南。即使是皇帝老兒，也是只是天子，上天之子，也怕老天這個(gè)理論上的爸爸?；蕶?quán)在神權(quán)之下，你皇帝老兒正南正北地坐天下，是不是太招搖，怕不怕不吉利?所以，稍微偏一偏也無妨。

這些說法都只是猜測，到底是古人計(jì)算失誤，還是另有原因，就看你的文化立場了。本來，人們只相信，自己愿意相信的東西嘛。

3.中軸線的象征

文化象征

“中國”名稱源于中國古代文化，“中國”含有“中央之國”的意思?！爸醒胫畤钡乃枷朐从谏钤邳S河流域的漢族，他們比同時(shí)代的一些部落氏族更早一些進(jìn)入農(nóng)耕社會。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕生活中，經(jīng)過長時(shí)間的與自然災(zāi)害作斗爭，特別是與洪水作斗爭，對天地運(yùn)轉(zhuǎn)、節(jié)氣變化、植物生長有了比較領(lǐng)先的認(rèn)識。由此，黃河流域比較先進(jìn)的農(nóng)耕文明成為了周邊部落氏族向往的中心。由此，“中”在古代先民的心目中很早就形成一種觀念，即：先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式。換句話說，這種先進(jìn)的生產(chǎn)和生活方式就是黃河流域的農(nóng)耕文化。此后，在人們心目中逐漸演變成黃土地居中的思想和意識。例如，在中國古代先民創(chuàng)立的“陰陽五行”學(xué)說中，就確定“土”的位置在中央;同時(shí)，在各種顏色的土中，又認(rèn)定“黃土”在中心或中央。在北京中山公園內(nèi)(古代的社稷壇)就有這一文化現(xiàn)象的典型象征。

皇權(quán)象征

北京社稷壇為正方形祭壇，象征著祖國遼闊的大地和領(lǐng)土，用五種顏色的土堆積而成。其中，正中間為黃土，東面為青土，南面為紅(赤)土，西面為白土，北面為黑土。五色土也象征天下五個(gè)方位，代表著東、西、南、北、中。在中國傳統(tǒng)文化中，五個(gè)方位又與五方尊崇的神物結(jié)合，例如，東方尊太嗥，輔佐為木神;南方尊炎帝，輔佐為火神;西方尊少昊，輔佐為金神;北方尊顓項(xiàng)，輔佐為水神;正中尊黃帝，輔佐為土神。

由崇尚黃土地到崇尚明黃顏色，是中國古代社會由原始走向封建等級社會的一個(gè)顯著標(biāo)志。在中國封建社會中，不僅崇尚黃土地，還尊崇黃顏色，黃顏色被演繹成為皇權(quán)和高貴的象征。在中國封建社會中，大一統(tǒng)的核心思想或觀念就是皇權(quán)、皇帝，而皇權(quán)、皇帝的標(biāo)志性顏色就是黃顏色。例如，皇宮要用黃琉璃瓦建筑，皇帝在正式場合要穿黃色的龍袍或馬褂等。北京城作為古代帝都，其城市基礎(chǔ)色調(diào)是灰墻灰瓦的城墻、街巷、胡同與四合院，而在城市核心區(qū)域則是紅墻黃瓦的宮殿建筑。這種大面積使用黃色琉璃瓦的建筑形式可以說是北京作為封建帝都的一個(gè)顯著標(biāo)志。