從最早的古羅馬王政時(shí)期，一個(gè)蕞爾小城不斷開始對(duì)外征戰(zhàn)，最后發(fā)展成為了一個(gè)地跨歐亞非三個(gè)大陸，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的超級(jí)帝國(guó)，那么古羅馬是靠的什么發(fā)展成為了如此強(qiáng)大的帝國(guó)呢?在這里我們就不得不從凱撒所寫的《高盧戰(zhàn)記》中的羅馬精神說(shuō)起了。

馬基雅維利說(shuō)：“一切國(guó)家，不論是新的國(guó)家、舊的國(guó)家活著混合國(guó)，其主要的基礎(chǔ)乃是良好的法律和良好的軍隊(duì)?！?/p>

那么 ，支撐羅馬的然而支法律和軍隊(duì)的是什么?是羅馬人民追求和諧的法律自覺意識(shí)和以戰(zhàn)神后代為榮的尚武精神。

這些，從《高盧戰(zhàn)記》中，都可以找到答案。

凱撒所寫的《高盧戰(zhàn)記》主要記述了高盧的自然地理、風(fēng)俗習(xí)慣以及他在高盧作戰(zhàn)的經(jīng)過(guò)，實(shí)質(zhì)上是記述對(duì)高盧進(jìn)行軍事征服把那些統(tǒng)稱高盧人的各個(gè)驍勇部族個(gè)個(gè)打敗建立行省統(tǒng)治的過(guò)程;同時(shí)也是凱撒建立忠于自己的軍隊(duì)、贏得聲譽(yù)、積聚財(cái)富的過(guò)程。當(dāng)時(shí)羅馬公民大會(huì)臃腫不靈，元老院被世代掌權(quán)的豪門貴族壟斷，國(guó)家機(jī)器的加強(qiáng)迫在眉睫，時(shí)代在召喚偉人的出現(xiàn)。凱撒是“羅馬務(wù)實(shí)主義的典范”。

《高盧戰(zhàn)記》由凱撒在戎馬倥侗的征戰(zhàn)生涯中寫成，對(duì)于自身有很重要的政治宣傳作用，但是其語(yǔ)言平易近人而又清雅有力，敘事翔實(shí)，風(fēng)格樸素，具有很高的史料價(jià)值。

法律：人性高于等級(jí)

在記述與阿里奧維司都斯的戰(zhàn)役中，凱撒曾提及阿里奧維司都斯的殘暴統(tǒng)治，阿里奧維司都斯粗野、任性、殘暴，把最尊貴的貴族們的孩子索去作人質(zhì)，這些人質(zhì)稍微做了一些未經(jīng)他點(diǎn)頭同意的事情，就會(huì)遭到各種各樣的慘刑。在記述高盧的叛亂時(shí)凱撒也描寫了維欽及托列克斯實(shí)行的嚴(yán)刑峻罰：對(duì)犯有嚴(yán)重罪行的人，用烈火和一切酷刑把他處死，如犯得罪較輕，他便把犯者雙耳割去或挖掉一只眼睛之后送回家去。

對(duì)于受希臘哲學(xué)影響的羅馬人來(lái)說(shuō)這些做法是邪惡無(wú)知的，這些刑罰與羅馬法律規(guī)則形成鮮明對(duì)比。希臘化的學(xué)說(shuō)中有這樣一種思想：“人類一統(tǒng)，以及作為拯救者(Saaviour)和造福者(Benefactor)的國(guó)王應(yīng)關(guān)心并服務(wù)于其臣民的利益，并使萬(wàn)民皆能在這樣一個(gè)政府之下安居樂(lè)業(yè)”。古羅馬法律正是遵循斯多葛主義原則，將人性而不是社會(huì)等級(jí)作為立法的基礎(chǔ)。

早在公元前450年，在平民斗爭(zhēng)的壓力下，便有了羅馬歷史上的第一部成文法典——《十二銅表法》。這部法典的內(nèi)容雖然以保護(hù)貴族權(quán)益為主，但是它按照平民的要求寫定成文，使司法審判、量刑定罪以條文為準(zhǔn)，限制了貴族因壟斷司法曲解法律而濫用權(quán)力。古羅馬人將它刻在十二塊銅板上，反映了古羅馬人有法必依的精神。然而，平民的反抗和斗爭(zhēng)并未結(jié)束，直到公元前287年，霍騰西阿法案規(guī)定平民大會(huì)有最高立法權(quán)，取消了平民在法律上的一切不平等地位，實(shí)現(xiàn)了公民內(nèi)部在法律上的平等。

從公元前2世紀(jì)開始，羅馬涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的裁判官和世俗法學(xué)家。法官告示與法學(xué)詮釋常見合二為一的發(fā)展，成為有別于具體法案的立法的法學(xué)補(bǔ)充，具有了法律效力。可見，裁判官宣示司法方針和審案原則的告示和法學(xué)家解答人們法律問(wèn)題時(shí)對(duì)法律的詮釋都有利于羅馬法的建設(shè)和發(fā)展。正如朱龍華所言：“法官告示和法學(xué)詮釋都有求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)，能夠從實(shí)際出發(fā)補(bǔ)救法規(guī)的缺陷和不足，從而使羅馬法律的發(fā)展顯得靈活有效、豐富實(shí)用，逐漸躍居其他古代民族之上”。

凱撒征伐高盧所處的時(shí)期正是羅馬法學(xué)家涌現(xiàn)新法律形成的時(shí)期，而高盧竟然還任由首領(lǐng)實(shí)行嚴(yán)酷的刑罰。直到凱撒征服高盧之后，羅馬也沒有將高盧人排除在法律保護(hù)之外，到處都由羅馬法官根據(jù)羅馬法進(jìn)行判決，而且還讓他們的部分首領(lǐng)進(jìn)入元老院。從法律上來(lái)看，野蠻被文明徹底征服了。

尚武：堅(jiān)韌且不輕敵

首先，羅馬士兵懂得堅(jiān)忍求實(shí)的價(jià)值。在與比爾及人之役中，羅馬軍隊(duì)在建立了高十二羅尺、周一萬(wàn)五千羅尺、密布碉堡的長(zhǎng)壘以后又開始不辭勞苦的建造木塔。比爾及人在一開始議論“老遠(yuǎn)造起這么笨重的器械來(lái)干什么?特別是像你們這樣矮小得可憐的人，要費(fèi)什么樣的手腳、什么樣的精力，才能把這么笨重的木塔搬到城下來(lái)呀”。

然而，不久能干的羅馬人將木塔移向比爾及人的城墻，比爾及人驚慌失措，以為羅馬有神靈相助，匆匆趕來(lái)投降。在征服不列顛時(shí)，羅馬的艦只無(wú)法適應(yīng)當(dāng)?shù)氐睦顺焙Ａ骱脱b載足夠的輜重。凱撒便囑咐士兵們多多益善的建造艦只。

當(dāng)凱撒從意大利歸來(lái)，發(fā)現(xiàn)軍士們干勁沖天，盡管各種材料都異常缺乏，但是他們本著不懈的勞作造成了六百只左右艦只和二十八艘戰(zhàn)艦。為第二次征服不列顛奠定了基礎(chǔ)。羅馬軍士還非常迅速的在萊茵河上建橋兩次，為凱撒順利而有尊嚴(yán)的到達(dá)對(duì)岸提供了保障，對(duì)敵人起到了威懾的作用，同時(shí)贏得許多部族的和平與友誼。

羅馬人在戰(zhàn)斗中從未輕視高盧人，凱撒也常常用“勇敢”來(lái)形容他們，然而，高盧人在戰(zhàn)斗中卻不能做到知己知彼。阿里奧維司都斯對(duì)凱撒向他提出的建議和要求很少回應(yīng)甚至盲目的拒絕，只是對(duì)自己的勇敢大加吹噓。他自負(fù)的說(shuō)“如果他們?cè)敢庵匦略僭囈幌?，他也?zhǔn)備再做一次決戰(zhàn);要是他們?cè)敢夂推剑吹览碚f(shuō)，就得繳納貢賦，他們不是到今天還自愿繳納嗎?

對(duì)他來(lái)說(shuō)，羅馬人民的友誼應(yīng)該是一種裝飾、一種保障，而不是一種障礙，他原來(lái)就是按照這種想法謀求友誼的”，但是凱撒仍謙遜而不失尊嚴(yán)的的表示“無(wú)論是他本人還是高盧人民，從來(lái)都沒忍心拋棄過(guò)真誠(chéng)不渝的朋友不管，他也不承認(rèn)阿里奧維司都斯比羅馬人更有權(quán)占據(jù)高盧”。塞鄧尼人和維拉格里人更是輕視羅馬軍團(tuán)兵力少和地形不利而貿(mào)然發(fā)起攻擊，其最終結(jié)果無(wú)異于是飛蛾撲火自取滅亡。驕傲自大的高盧人一次又一次被堅(jiān)忍求實(shí)的羅馬人戰(zhàn)敗。

其次，羅馬人具有勇敢和奉獻(xiàn)的精神。羅馬征服高盧首先對(duì)付的是號(hào)稱勇武超過(guò)一切人的厄爾維幾人。當(dāng)凱撒決定解決糧食問(wèn)題直奔畢不拉克德趕去時(shí)卻遭到厄爾維幾人的強(qiáng)烈攻擊。凱撒命令趕走了所有的馬，破釜沉舟，視死如歸的同敵人展開一場(chǎng)鏖戰(zhàn)。羅馬人的朝厄爾維幾人投擲輕矛并勇敢的拔劍沖殺，幾天后，由于羅馬軍隊(duì)的勇猛和自身給養(yǎng)問(wèn)題厄爾維幾人終于投降。

曾經(jīng)，羅馬軍猛烈進(jìn)攻，日耳曼人迅速推進(jìn)，步步緊逼，雙方激烈對(duì)峙。羅馬人臨危不懼拋掉輕矛，手接手的用劍迎戰(zhàn)。日耳曼人也不甘示弱，結(jié)成方陣抵抗，羅馬軍人便跳到方陣上去，從上向下刺殺敵人。毋庸置疑，在雙方勢(shì)均力敵的情況下，拼的就是堅(jiān)忍和勇敢的精神。

沒有人是常勝將軍，也沒有那個(gè)軍隊(duì)能永遠(yuǎn)有舍我其誰(shuí)的霸氣和無(wú)堅(jiān)不摧的殺氣。但是，羅馬人有著堅(jiān)定開闊的精神。當(dāng)凱撒提出大膽的計(jì)劃要與日耳曼人交鋒之前，軍營(yíng)里卻是一片恐懼哀怨，還有人不承認(rèn)膽怯而借口擔(dān)心軍糧供應(yīng)問(wèn)題。于是凱撒召集了一次會(huì)議。他先是對(duì)百夫長(zhǎng)進(jìn)行訓(xùn)斥，然后對(duì)情況進(jìn)行了全面分析。貫穿這個(gè)演說(shuō)詞全篇的正是要軍士們發(fā)揚(yáng)羅馬民族的堅(jiān)定精神。

凱撒的演說(shuō)慷慨激昂，頭頭是道，戰(zhàn)士們可能忘記了其中提到的“信心”、“自尊心”、“責(zé)任感”……但是他們一定會(huì)記得“凱撒最寵愛這個(gè)軍隊(duì)，也最信任這個(gè)軍團(tuán)，因?yàn)樗麄兒苡赂摇?。這種勇敢，足以讓每個(gè)羅馬人引以為榮，這種勇敢，應(yīng)該讓每個(gè)人牢記。在與比爾及人之役中，凱撒又吁請(qǐng)軍士們牢記自己原有的英勇，終于絕處逢生，化險(xiǎn)為夷。

關(guān)鍵在于，古羅馬人認(rèn)識(shí)到“國(guó)家即人民之事業(yè)”，他們具有愛國(guó)奉獻(xiàn)的共性。羅馬軍隊(duì)曾被日耳曼人的突襲搞得手足無(wú)措，這時(shí)候，五天沒有進(jìn)食的傷病員布勃留斯·塞克司久斯·巴古勒斯卻從就近的人手中搶過(guò)武器視死如歸挺身而出，首當(dāng)其沖的把住大門。百夫長(zhǎng)們?cè)谒墓奈柘乱煌瑩踝×藬橙说墓?。在圍攻及爾哥維亞時(shí)，敵人依仗著地勢(shì)和人數(shù)，而羅馬人則憑仗著勇氣。

在陷于絕境時(shí)，百夫長(zhǎng)馬古斯·彼得隆紐斯舍己為人，大義凜然的說(shuō)：“既然我和你們不能一起脫身出去，我無(wú)論如何要保全你們這些因?yàn)闊嵝牟┤」鈽s、卻被我?guī)нM(jìn)絕境來(lái)的人。一有機(jī)會(huì)，你們就各自設(shè)法保全自己吧”!于是，他沖入敵叢中，殺死兩個(gè)敵人，逼敵人從城門口后退了一段距離，使部下出城趁機(jī)回到軍團(tuán)。正是他的這種犧牲奉獻(xiàn)的精神使部下們?nèi)宽樌撾U(xiǎn)。

作為征服高盧的領(lǐng)導(dǎo)者——?jiǎng)P撒，也是既堅(jiān)忍求實(shí)又勇敢奉獻(xiàn)。在多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，他都能清醒的分析戰(zhàn)局，制定大膽的作戰(zhàn)計(jì)劃，甚至不惜向敵示弱麻痹敵人，從而獲得勝利。在多次危機(jī)時(shí)，他臨危不懼，發(fā)表演說(shuō)以振奮軍心。他還經(jīng)常投入到前線，為了鼓舞士氣，冒著被敵人認(rèn)出和刺殺的危險(xiǎn)，大膽的穿著他鮮艷耀眼的戰(zhàn)袍。

凱撒孜孜不倦的追求勝利與榮耀，當(dāng)然，追求功業(yè)的欲望可能導(dǎo)致罪惡，但是消除這種欲望而停滯不前將會(huì)導(dǎo)致更大的罪惡——泯滅卓越。羅馬人堅(jiān)信自己是戰(zhàn)神馬爾斯和西爾維婭的后代，自然不會(huì)拋棄這追求卓越的尚武精神。

羅馬人的治國(guó)之道：精神滲透

羅馬的法律精神和尚武精神對(duì)后世的影響是廣泛、深遠(yuǎn)、恒久的。與其說(shuō)羅馬征服了他族人民，不如說(shuō)羅馬文明、羅馬精神征服了其他王國(guó)和民族?！耙坏┯捎诹_馬帝國(guó)的權(quán)力和統(tǒng)治的長(zhǎng)久性使他們的記憶煙消云散的時(shí)候，羅馬人就成為這些地區(qū)牢固的占有者”，馬基雅維里的這句話強(qiáng)有力的說(shuō)明了文化侵蝕、精神滲透的意義。精神文明，足以使一個(gè)民族喪失本性，使另一個(gè)一個(gè)民族雄霸世界。

隨著羅馬的擴(kuò)張，奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，羅馬法也在民法、商法、私法等方面建立了較為完整的體系，使其他古代民族難以望其項(xiàng)背。雖然后來(lái)羅馬帝國(guó)滅亡，但是民主、法律的觀念和精神卻延續(xù)下來(lái)，羅馬法的大量概念、規(guī)則和確切、嚴(yán)格、簡(jiǎn)明的措辭被后來(lái)許多歐洲資本主義國(guó)家所接受，在財(cái)產(chǎn)、繼承以及契約等方面所遵循的原則也被繼續(xù)采用。

文藝復(fù)興時(shí)期，洛克把分權(quán)和制衡的原則看作是實(shí)行法治的前提和基礎(chǔ);孟德斯鳩法治理論中最重要的內(nèi)容就是三權(quán)分立的理論，主張法律至上，以法為斷;盧梭強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約論和法律面前，人人平等;伏爾泰重視人的權(quán)利和價(jià)值。他們的法治理論都沒有脫離古羅馬法的法治脈絡(luò)。歐洲沖破中世紀(jì)神學(xué)后，隨著資本主義的發(fā)展和擴(kuò)張，羅馬法影響的范圍也隨之?dāng)U展，遍及曾經(jīng)是法、德、西班牙、葡萄牙等國(guó)殖民地的亞、非、拉各國(guó)，從而形成了“大陸法系”。即使構(gòu)成“英美法系”的各國(guó)，也深受羅馬法的影響。

以尚武為主的民族精神促使整個(gè)羅馬社會(huì)形成一個(gè)更加有認(rèn)同感、更加緊密的整體。同樣的道德取向、價(jià)值觀念增強(qiáng)了羅馬的民族凝聚力?！傲_馬人預(yù)選看到麻煩就立即加以補(bǔ)救，而且從來(lái)不曾為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)而讓他發(fā)展下去，因?yàn)樗麄冎啦粦?yīng)該逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，宕延時(shí)日只是有利于他人”，從而使羅馬人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。他們由爭(zhēng)得做獨(dú)立人和自由人，到城邦和意大利的主人，直至成為稱霸地中海世界的主人。

試想，鄭和下西洋若不是只為宣揚(yáng)國(guó)威使四方朝貢，而是像古羅馬一樣求真務(wù)實(shí)征服四夷，中華將是何等威嚴(yán);不必有羅馬的尚武，倘若近代人人都能做到“威武不能屈”，中華也不會(huì)如刀俎上之魚肉，任人瓜分宰割;倘若足夠強(qiáng)硬，撕毀由地方官員被迫簽訂而不是政府承認(rèn)的《璦琿條約》，收回東北被沙俄侵占的土地，中國(guó)東北就會(huì)有優(yōu)良的港灣，經(jīng)濟(jì)也會(huì)有更好的發(fā)展。

國(guó)之大事，在祀與戎。禮與兵，法制與軍隊(duì)，都是兩把利劍……