說起印度，相信大家都非常的熟悉了，如今在國際政治舞臺上也是非常活躍的。印度也是一個歷史非常悠久的古國，它是世界上人口第二多的國家，國土面積第七大，是南亞次大陸上最大的國家。坐擁龐大的國家體量與悠久的歷史文化，印度卻和我們中國有一個巨大的差別，那就是印度在歷史上從來沒有形成穩(wěn)定的統(tǒng)一國家。即使是今天的印度，仍然是一個聯(lián)邦制國家，其內(nèi)部的凝聚力并不如我們強大，造成這一現(xiàn)象的原因值得我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

印度簡史：從印度河到次大陸

世界公認的四大文明古國中，古印度文明也位列其中。但不幸的是，古印度文明卻湮沒在了歷史長河中。古印度文明又稱“哈拉巴文明”或“印度河文明”，興起時間大致在公元前二十四世紀到公元前十八世紀，產(chǎn)生于今巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域。在興盛了六百多年后，古印度文明突然衰亡，至于原因則成為謎團。大概在兩百年后，來自中亞地區(qū)的雅利安人進入該地區(qū)，重新建立了文明體系，并形成了影響至今的印度文明。

前1500年左右，中亞的雅利安人進入南亞次大陸，征服當?shù)毓庞《热耍⒘艘慌`制小國， 并確種姓制度，吠陀教開始發(fā)展為婆羅門教。

——《印度國家概況》

次大陸進入雅利安時代后，印度進入了列國時代，這有點像我們的戰(zhàn)國時代，當時的次大陸上誕生了很多奴隸制國家，其中有較為強大的十六個國家扮演著重要的角色，被稱為“十六雄國”。在長期的混戰(zhàn)中，來自今比哈爾邦地區(qū)的摩揭陀王國的孔雀王朝最終勝出，建立了印度歷史上第一個帝國式政權(quán)。摩揭陀王國在印度歷史上存在了很長的一段時間，又可分為幼龍、難陀、孔雀、巽伽、笈多等多個王朝，在公元六世紀時期，隨著笈多王朝的滅亡摩揭陀王國的時代最終結(jié)束。

在摩揭陀王國存在的這一時期內(nèi)，印度也出現(xiàn)了分分合合的政治局面，并被多次入侵。公元前六世紀末期，來自波斯的阿契美尼德王朝的大流士一世最早入侵了印度，隨后而來的就是著名的亞歷山大大帝。亞歷山大的入侵打擊了當時的難陀王朝，為孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多也就是著名的“月護王”提供了契機，推動了次大陸的王朝更迭。

在公元前二世紀初，大夏、塞、安息等多個民族先后再次入侵印度，最終是由大月氏人在印度建立了強大的“貴霜帝國”。貴霜帝國最終被旃陀羅笈多一世推翻，印度進入了笈多王朝時代，這也是印度歷史上第一個統(tǒng)一政權(quán)。

笈多王朝之后的印度歷史是伊斯蘭世界入侵的歷史。這一過程最早是公元七世紀由印度西北部興起的拉其普特人推動的，在公元八世紀時期阿拉伯人的入侵不斷加劇，到公元十一世紀時期阿拉伯人已經(jīng)在北印度地區(qū)建立了多個王國，并由此開始了印度的“德里蘇丹國”時代。在公元十六世紀，德里蘇丹國瓦解，而來自中亞的突厥后裔巴貝爾進入印度并建立了莫臥兒帝國，巴貝爾被稱為“印度斯坦的皇帝”。

1517年，勞迪王朝內(nèi)亂，占領(lǐng)阿富汗的帖木兒帝國統(tǒng)治者的后裔巴布爾乘機入侵,幾年以后占領(lǐng)了德里。歷時300多年的德里蘇丹王國從此結(jié)束，開始了莫臥兒王朝的統(tǒng)治時期。莫臥兒帝國在印度歷史上占有極其重要的地位，它在印度持續(xù)了300年之久的統(tǒng)治，是印度歷史上版圖最廣大的一個帝國。

—— 李文業(yè)·《印度莫臥兒帝國的興衰及其歷史地位》

莫臥兒帝國之后的印度歷史進入了殖民時代，葡萄牙人最早在印度建立殖民地，而后來的英國人完全征服了次大陸，建立了自己的統(tǒng)治，印度斯坦最終成為“日不落帝國”的一部分。兩次世界大戰(zhàn)的到來為印度的獨立提供了契機，在十九到二十世紀民族解放運動浪潮的推動下，印度的民族主義思潮不斷發(fā)展，爭取獨立的呼聲不斷高漲。

最終，在1947年，英國提出了《蒙巴頓方案》，宣布放棄了在次大陸的統(tǒng)治。但這一方案使得次大陸一分為二，成立了以一印度教為主的印度共和國和以伊斯蘭教為主的巴基斯坦。次大陸的政治局勢就此基本確立。

從以上歷史事實我們可以看出，印度在歷史上也不是沒有出現(xiàn)過統(tǒng)一的時代，在某些時期還產(chǎn)生出了和我國相似的統(tǒng)一契機。但機會最終并沒有轉(zhuǎn)化出成果。既然如此，我們就要問，是什么原因?qū)е掠《葲]法把握這些歷史機遇呢?

孔雀王朝：印度統(tǒng)一的第一個契機

我們都知道，中國之所以能形成大一統(tǒng)的國家離不開一個人的推動，那就是中國歷史上最著名的皇帝之一的秦始皇。秦始皇一生在位三十六年，以卓越的政治才能推動了中國歷史的發(fā)展。在政治上，他用十年的時間一統(tǒng)天下，又開疆拓土，奠定了中國的基本版圖。建立了以郡縣制度為代表的封建君主專制的中央集權(quán)制度;在經(jīng)濟上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;在文化上推崇法家，統(tǒng)一文字，促進了統(tǒng)一的多民族國家的文化認同。

那我們不妨做一個類比，看一看相同條件下印度的表現(xiàn)。在印度的列國時代結(jié)束后，旃陀羅笈多建立了孔雀王朝，疆域主要集中在北印度地區(qū)。而到了著名的阿育王時期，孔雀王朝達到鼎盛，疆域幾乎涵蓋了整個次大陸，只有德干高原的南部地區(qū)沒有被征服?？兹竿醭怯《鹊谝粋€帝國式政權(quán)，建立了君主集權(quán)制度，國王集行政、司法、立法、監(jiān)察權(quán)力于一身，掌握最高權(quán)力，但孔雀王朝并沒有形成完備的統(tǒng)一體系。

開國君主旃陀羅笈多雖然為孔雀王朝奠定了根基，但在位后期，建樹不多，晚年篤信耆那教，為此放棄了王位，并絕食而死。孔雀王朝的第三位君主就是阿育王，阿育王以殺伐繼位，在位期間致力于武功，孔雀王朝在他手里達到極盛。晚年的阿育王因受戰(zhàn)爭慘象的觸動，不再致力征戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而信奉佛教。并推崇和平治國的策略，并致力于緩和各大教派之間的矛盾。

這樣一個龐大的帝國是依靠著武力而建立起來的，如果僅僅只是依靠若強有力的國王的個人能力來維系，而缺乏內(nèi)部廣泛的經(jīng)濟聯(lián)系作為凝聚統(tǒng)的牢固基礎(chǔ)，昭示了這樣的行政制度存在弊端。

—— 聶琦·《孔雀王朝衰敗原因初探》

以上我們可以看出印度雖然在孔雀王朝時期建立了規(guī)?？涨暗牡蹏?，但并沒有建立鞏固統(tǒng)一成果的制度體系。在阿育王死后不久，孔雀王朝迅速衰落并很快分裂?？梢哉f阿育王雖然使得其王朝達到鼎盛，并在后期致力于緩和國力矛盾，為國家的繁榮做出巨大貢獻。但僅僅是以一人之才能維系國家之穩(wěn)定，不能解決國家分裂的內(nèi)在誘因。至于后來建立的笈多王朝，版圖遠不如孔雀王朝，更談不上統(tǒng)一印度全境。

社會歸因：種姓、民族、文化、宗教

而至于月護王到阿育王之所以沒有建立國家統(tǒng)一的制度保障，并不能直接歸咎于個人能力的不足，而是有著社會現(xiàn)實因素。

印度自從雅利安人入侵以來，就形成了一項獨特的社會制度，那就是種姓制度，也稱為“瓦爾納制度”。瓦爾納的意思是“膚色”，因為雅利安人是淺色皮膚而印度土著是深色皮膚，所以雅利安人以此作為階層劃分的依據(jù)，把國家內(nèi)的臣民劃分為不同的等級。四大等級分別為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，其中的前三個等級是雅利安人，后一個等級是土著。

曾有人說，不了解種姓制度就談不上真正了解印度社會。種姓制度是種富有印度特色的傳統(tǒng)社會制度，起源于公元前1200年。傳統(tǒng)上，印度社會階層被劃為4個等級：婆羅門(僧侶貴族)、剎帝利(軍事和行政貴族)、吠舍(商人)和首陀羅(被征服的奴隸)。在首陀羅之下，印度一直還存在著一個沒有種姓的群體一-賤民，由于其地位遠在前4種種姓之下，因此又被俗稱為“第五種姓”。

—— 余妍·《印度種姓制度的形成》

首陀羅占據(jù)當時印度人口的絕大部分，但社會地位地下，只能從事一些被認為是低賤的社會職業(yè)。除此之外還有一個“達利特”，是被排除在種姓制度之外的“不可接受的賤民”。這些人社會地位最低下，備受歧視，他們甚至被要求不能把影子落到其他種姓的身上!直至今天，印度國內(nèi)還有一億多達利特人種。

種姓制度帶給印度的是嚴重的社會割裂。因為不同種姓是不能通婚的，連職業(yè)也是被限定的。通過這一制度，雅利安人實現(xiàn)了自身的“血統(tǒng)純粹”，保障了其的世襲權(quán)力，但印度社會也因此難以糅合。因為各種姓之間的地域分布不是絕對均衡的，有的地區(qū)低種姓人口占絕對比重，該地區(qū)就很難融入印度社會。

印度的民族之多，構(gòu)成之復雜，在世界上是罕見的。這主要是世界性的民族大遷移，大融合的產(chǎn)物。約在公元前3000年前，達羅毗荼人就居住在這里。此后，習慣上稱之為雅利安人的游牧部落從西北部遷入;以后又有波斯人、月氏人、厭噠人等陸續(xù)從西北部進入，形成了印度民族的復雜現(xiàn)象。

——《印度民族構(gòu)成》

除此之外，印度的民族成分十分復雜。據(jù)統(tǒng)計，如今的印度全國有超過十三億人口，一百多個民族，其中占比較大的是印度斯坦族，但也只占總?cè)丝诒戎氐?6%左右。雖然歷史上的情況并不和現(xiàn)在相同，但這種局面是基本相似的。

擁有一個核心民族意味著更少的民族爭端，也就是更好的政治穩(wěn)定性。就比如印度和巴基斯坦之間的斗爭中，民族利益的相左是一個重要因素，這導致了印巴社會的割裂，使得本該統(tǒng)一的次大陸卻成為了世界上最不穩(wěn)定的地區(qū)之一。印度國內(nèi)復雜的民族成分使得印度在各種民族利益的矛盾中難以做到持續(xù)調(diào)和，加劇了其國家的離心傾向。

而多民族意味著多語言，印度國內(nèi)據(jù)統(tǒng)計有多達兩千種語言，作為官方語言的印地語只有大約30%的人使用，英語是其第二官方語言。秦始皇為中國做出的貢獻中“統(tǒng)一文字”絕對是最具影響力的決策之一，而中國早在西周就努力嘗試推動語言統(tǒng)一，當時的“雅言”就是全國通用語言。民族認同是要基于文化認同的，中國的古代統(tǒng)治者從未基于人種去劃分文明圈，而是基于文化認同，具有更大的社會價值。

印度民族，是世界上宗教最悠久的民族，也是信奉宗教種類最多的民族。世界上的主要宗教，在印度這片土地上都可以找到其信仰者。因此，一些學者稱印度為“宗教博物館”。在印度，信徒人最多的是印度教，其次伊斯蘭教，再次為基督教，錫克教，佛教，帕西教，還有極少數(shù)印度教徒該信猶太教，一些少數(shù)部落中有薩滿教的信奉者。

——《印度宗教文化》

而復雜的宗教環(huán)境更是給印度的統(tǒng)一問題再出一道難題。印度是一個宗教大國，也是佛教的發(fā)源地。印度國內(nèi)以印度教為主，其他的還有耆那教、錫克教、佛教、祆教、猶太教等據(jù)說多達上百種宗教。之前我們談到孔雀王朝時就說過，旃陀羅笈多就是晚年因信奉耆那教而選擇放棄王位并遵從教義絕食而死，他的孫子阿育王則信奉佛教，在位期間大力弘揚佛法，廣修廟宇，并給寺廟捐贈土地財產(chǎn)。而阿育王還致力于調(diào)和宗教爭端，緩和國內(nèi)矛盾。

可見那時候的印度就已經(jīng)受到宗教問題的困擾。信仰的對立很難調(diào)和，也就很容易制造分裂，印度的宗教環(huán)境太過復雜，對其國家的統(tǒng)一自然不利。最典型的例子莫過于印巴分治，英國人提出所謂《蒙巴頓方案》就是看準了印度社會這個死穴，因此故意頒布這一法案制造分裂。

自然歸因：優(yōu)越的環(huán)境也存在天然的缺陷

以上我們談到了政治和文化方面的問題對印度統(tǒng)一問題的影響，這些都屬于社會因素，而拋開社會因素我們可以再來看看地理環(huán)境對印度的影響。

平原約占總面積的40%，山地只占25%，高原占13，但這些山地、高原大部分海拔不超過1000米。低矮平緩的地形在全國占有絕對優(yōu)勢，不僅交通方便，而且在熱帶季風氣候及適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖積土和熱帶黑土等肥沃土壤條件的配合下，大部分土地可供農(nóng)業(yè)利用，農(nóng)作物一年四季均可生長，有著得天獨厚的自然條件。

——《印度國家概況》

如果來看地形，印度的自然地理環(huán)境其實要好過我們。中國的自然環(huán)境比較復雜，有三大階梯、五大地形齊全，地區(qū)差異比較大。而印度就要好很多，其北邊是青藏高原的邊緣地帶，中間是恒河平原，南邊是德干高原。而青藏高原在印度的版圖中占比不大，印度主要以恒河平原和德干高原為主。這兩大地形的特點就在于平坦，基本沒有太大的地理隔絕。如果要說有，次大陸東西兩端的高止山脈的影響會大一些，山脈外側(cè)的沿海地區(qū)相對比較隔絕，是分離主義的溫床。

這樣的地形其實很適合統(tǒng)一。但不好的一點是印度的北部和西北部，這些地區(qū)連接著次大陸和亞歐大陸的內(nèi)部，雖然有高原聳立，為印度提供了一定的屏障，但也算不上天險。這一地形帶來的后果是印度頻繁遭到外敵入侵，比如雅利安人就是來自中亞，后來反客為主統(tǒng)治了次大陸。再比如后來的波斯人、希臘人、安息人、阿拉伯人......正是這些外敵的大規(guī)模入侵使得次大陸的改朝換代比較頻繁。而頻繁的改朝換代，不斷有新的人口注入、宗教流入、文化輸入，使得次大陸的社會環(huán)境變得異常復雜，加劇了印度社會的不穩(wěn)定。