說(shuō)到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)小編相信很多人都是知道的，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是古時(shí)候的一項(xiàng)自救運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然了，對(duì)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，有的人說(shuō)是一項(xiàng)自救運(yùn)動(dòng)，而有的人卻說(shuō)是一項(xiàng)非常失敗的淘神費(fèi)力的運(yùn)動(dòng)，那么，太平天國(guó)到底是怎樣的呢?具體的小編也是做了一番整理，下面，我們就一起來(lái)看看具體的吧!

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，太平天國(guó)在中國(guó)一直是一門顯學(xué)，許多有關(guān)太平軍的故事，也成為大家感興趣的熱門話題。上世紀(jì)90年代以來(lái)，由于多種原因，逐漸受到冷落。

最近(指本世紀(jì)初，編者注)天津百花文藝出版社出了一本書，日《太平雜說(shuō)》。書中收集了35篇短文，其內(nèi)容全都是探討或評(píng)價(jià)太平天國(guó)歷史的，作者潘旭瀾先生在書中直率地說(shuō)出了自己的論點(diǎn)：

“洪秀全為首的太平軍，是頭領(lǐng)們利用迷信發(fā)動(dòng)和發(fā)展起來(lái)的一支造反隊(duì)伍。他的一套教義、教規(guī)、戒律，不但從精神到物質(zhì)嚴(yán)厲地控制著參加造反者，而且斷絕了一切可能的退路。

它們的指歸，在于由洪秀全個(gè)人占有天下，建立他個(gè)人的‘地上天國(guó)’。這種洪氏宗教，披著基督教外衣，拿著天父上帝的幌子，以中國(guó)奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對(duì)他控制下的軍民實(shí)行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實(shí)際上是一種極端利己主義的政治性邪教。

洪秀全造反獲得局部成功，是以中國(guó)社會(huì)的大動(dòng)亂、大破壞、大倒退為代價(jià)的，是以數(shù)以百萬(wàn)計(jì)軍民的生命、鮮血為代價(jià)的，是以中國(guó)喪失近代的最后機(jī)遇而長(zhǎng)期淪為帝國(guó)主義刀俎下的魚肉為代價(jià)的。尤其可怕的是，這一切還被作為一首英雄史詩(shī)，向人們指點(diǎn)通向人間天堂的金光大道?！?/p>

雖然在過(guò)去我們長(zhǎng)期拔高、美化太平天國(guó)的時(shí)候，海內(nèi)外也有一些學(xué)者曾經(jīng)提出過(guò)疑問(wèn)和異議;但是像如此徹底的否定意見(jiàn)，以前還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。此論一出，有如一石擊起千重浪，南北各地報(bào)刊紛紛發(fā)表爭(zhēng)鳴文章，有贊成的，有補(bǔ)充的，有反對(duì)的，還有指為“攻擊農(nóng)民起義”的，形形色色，各類都有。

看來(lái)這場(chǎng)爭(zhēng)論針?shù)h相對(duì)，沒(méi)有調(diào)和的余地。如果太平天國(guó)是革命，能夠推動(dòng)歷史前進(jìn)，那就應(yīng)該肯定;如果太平天國(guó)是邪教，只會(huì)造成動(dòng)亂破壞，那就應(yīng)該否定。要想解決問(wèn)題，唯一的辦法就是探明歷史真相，讓太平天國(guó)本身作出回答。

可惜100多年來(lái)，我們對(duì)太平天國(guó)總是霧里看花，難明真相。由于種種原因，我們從辛亥革命前后開(kāi)始，就不斷地拔高、美化太平天國(guó)。

發(fā)展到今天，人們頭腦中對(duì)太平天國(guó)的印象與真正的歷史事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，在這種情況下，假作真來(lái)真亦假，雖然拿得出真憑實(shí)據(jù)，想要一朝說(shuō)出歷史真相，使人信服，使人接受，讓太平天國(guó)恢復(fù)本來(lái)面目，絕非易事，可以說(shuō)是一大難題。

太平天國(guó)歷史何以撲朔迷離

一段時(shí)間的歷史，傳聞失實(shí)者有之，因日久而湮沒(méi)無(wú)聞?wù)咭嘤兄５窍裉教靽?guó)這樣短短十幾年的歷史一再被人為地修改，古為今用的，卻很少見(jiàn)。

首先借太平天國(guó)歷史來(lái)“古為今用”的是孫中山先生。他當(dāng)時(shí)公開(kāi)號(hào)召同盟會(huì)員、革命志士宣傳太平天國(guó)，宣傳洪秀全，借以激發(fā)民氣，推翻清廷。他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。

他又褒稱太平天國(guó)諸領(lǐng)袖為“民族英雄”、“老革命黨”。1902年，他鼓勵(lì)留日學(xué)生劉成禺搜集資料，寫出一木太平天國(guó)史來(lái)。1904年成書，定名為《太平天國(guó)戰(zhàn)史》，孫中山先生為之作序，交由日本東京祖國(guó)雜志社出版，作者署名為漢公。此書史實(shí)誤漏之處甚多，史學(xué)價(jià)值是談不上的，可貴之處在于公開(kāi)反清，號(hào)召革命。

值得注意的是孫中山先生的序言中有這樣一句話：“洪朝亡國(guó)距今四十年，典章偉績(jī)，概付焚如?！币簿褪钦f(shuō)，孫先生以為太平天國(guó)的史書與典章制度全被燒掉了，一點(diǎn)也沒(méi)有留下來(lái)。由此可以證明，他對(duì)太平天國(guó)本身的史料絲毫未見(jiàn)，對(duì)洪秀全是個(gè)什么樣的人，對(duì)太平天國(guó)推行的是什么樣的制度，不甚了了。他推崇洪秀全，只不過(guò)是因其“起自布衣，提三尺劍，驅(qū)逐異胡”而已。

在孫先生的倡導(dǎo)之下，革命黨人借太平天國(guó)史事宣傳反清，一時(shí)蔚然成風(fēng)。

革命黨人為了宣傳革命，推翻清廷，盡量拔高太平天國(guó)，拔高洪秀全，只取一點(diǎn)，不問(wèn)其余，至于是否符合史實(shí)，當(dāng)時(shí)根本不及考慮。

例如章太炎所作《逐滿歌》日：“地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全;滿人逃往熱河邊，曾國(guó)藩來(lái)做漢奸。洪家殺盡漢家亡，依舊猢猻作帝王;我今苦口勸兄弟，要把死仇心里記?！边@種通俗易懂的唱詞，對(duì)于鼓舞下層人民奮起反清，起了很大的作用。至于這種說(shuō)法是否符合歷史事實(shí)，勢(shì)難兼顧。

由于孫中山先生曾經(jīng)有過(guò)拔高太平天國(guó)的事實(shí)，影響所及，國(guó)共兩黨都有了肯定太平天國(guó)的思維定勢(shì)。國(guó)民黨認(rèn)為太平天國(guó)諸領(lǐng)袖是民族革命的英雄，共產(chǎn)黨認(rèn)為太平天國(guó)諸領(lǐng)袖是農(nóng)民起義的英雄。

1949年以前，國(guó)民黨政府一直認(rèn)為太平天國(guó)是革命的，視之為革命前輩。其間雖然也有雜音——例如推崇曾國(guó)藩的“平亂”，大讀《曾文正公家書》，但是在正式場(chǎng)合，從不貶低太平天國(guó)。1949年以后，新中國(guó)把金田起義的人物定為英雄人物、正面人物，只能歌頌，不得批評(píng)。凡此均對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響。

十年浩劫之前，大家覺(jué)得對(duì)革命有功的英雄是該推崇，并無(wú)多大疑問(wèn);可是在十年浩劫中間，四人幫對(duì)洪秀全的吹捧，到了匪夷所思的程度。他們認(rèn)為洪秀全是真理的化身，所作所為，絕對(duì)正確，無(wú)可懷疑。

在太平天國(guó)中除洪秀全外，楊秀清是想篡位的野心家，韋昌輝是混入革命陣營(yíng)的階級(jí)敵人，石達(dá)開(kāi)是分裂主義者，李秀成忠王不忠，是個(gè)大叛徒，一律該殺。好像除了洪秀全這個(gè)孤家寡人外，太平天國(guó)里再?zèng)]有一個(gè)好人。

物極必反，這種極端的說(shuō)法引起大家極端的反感，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事?于是在四人幫垮臺(tái)之后對(duì)太平天國(guó)史研究工作重新開(kāi)始的時(shí)候，聽(tīng)到的已經(jīng)不是清一色的歌頌之聲，各式各樣的“雜音”都先后出現(xiàn)了：

1979年5月，在南京舉行太平天國(guó)史學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，有人提出太平天國(guó)也是一個(gè)封建政權(quán)，其封建專制的程度更甚于清朝。

1981年3月，在廣州舉行紀(jì)念太平天國(guó)起義130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，有人提出太平天國(guó)實(shí)行的是奴隸制，上層搞特權(quán)，下層講平均。

1981年8月，在四川石棉舉行四川紀(jì)念太平天國(guó)起義130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，很多論文都為石達(dá)開(kāi)說(shuō)話，認(rèn)為石達(dá)開(kāi)的出走應(yīng)由洪秀全負(fù)主要責(zé)任。

1983年3月，在南京舉行太平天國(guó)建都天京130周年學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，有論文指責(zé)太平天國(guó)的《天朝田畝制度》是公開(kāi)推行奴隸制，人民全無(wú)自由，生產(chǎn)不能發(fā)展，歷史必然倒退。

后來(lái)的各種會(huì)議，對(duì)太平天國(guó)的批評(píng)意見(jiàn)逐漸增多。最有代表性的否定意見(jiàn)是一篇公開(kāi)發(fā)表的對(duì)馮友蘭教授的訪問(wèn)記，馮先生就否定太平天國(guó)談了自己的想法。

他說(shuō)：“我之所以否定太平天國(guó)，因?yàn)樘教靽?guó)是要推行神權(quán)政治。假如太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，那么中國(guó)的歷史將倒退到黑暗時(shí)期?！彼种赋觯骸坝腥苏f(shuō)，太平天國(guó)建立的是農(nóng)民政權(quán)，這無(wú)論如何是不對(duì)的，中國(guó)在歷史上未曾建立過(guò)農(nóng)民政權(quán)。”他還說(shuō)：“否定太平天國(guó)必然為曾國(guó)藩翻案，為曾國(guó)藩翻案必然否定太平天國(guó)，可以說(shuō)這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。”

在中國(guó)史學(xué)界對(duì)太平天國(guó)的看法逐漸發(fā)生變化的同時(shí)，臺(tái)灣史學(xué)界也有類似的情況。

總而言之，太平天國(guó)歷史的記載為什么嚴(yán)重失實(shí)。是由于以下這樣一些原因所造成：

一、一百年來(lái)，許多政治家為了達(dá)到自己的政治目的，一再拔高太平天國(guó)，借宣傳太平天國(guó)史事來(lái)為政治服務(wù)，每每只取一點(diǎn)，不問(wèn)其余。

二、史學(xué)家本有秉筆直書，追求真理，澄清史實(shí)的責(zé)任。但是由于種種原因，也難免受到政治環(huán)境的影響，不能暢所欲言?；蛘呤请m然說(shuō)了，卻得不到重視。

三、一般群眾對(duì)于歷史知識(shí)不甚了了，只好相信書本，以訛傳訛，弄假成真。

近二十年來(lái)情況有所轉(zhuǎn)變，對(duì)太平天國(guó)批評(píng)、指責(zé)的聲音已經(jīng)從無(wú)到有，從少到多，這是因?yàn)椋鹤鰧W(xué)問(wèn)的環(huán)境相對(duì)寬松;逐漸開(kāi)展的對(duì)外學(xué)術(shù)交流，特別是兩岸的學(xué)術(shù)交流，有利于互相切磋，探討太平天國(guó)歷史的真相;特別有利的是，近年來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些珍貴的史料，有的來(lái)自國(guó)外，有的來(lái)自民間。這些史料是揭開(kāi)太平天國(guó)歷史真相的鐵證。孫中山先生當(dāng)年認(rèn)為已經(jīng)“概付焚如”的太平天國(guó)典章制度，絕大部分都已發(fā)現(xiàn)。

作為學(xué)者的馬克思在前后不到10年的時(shí)間里，對(duì)太平天國(guó)產(chǎn)生兩種截然不同的看法，就是明顯的例證。

1853年，馬克思聽(tīng)到太平軍勝利進(jìn)軍的消息，萬(wàn)分高興，寄予熱切的期望，想像以后東方會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的中國(guó)。他在《國(guó)際述評(píng)(一)》中說(shuō)：

“世界上最古老最鞏固的帝國(guó)八年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給予這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲。最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣：

中華共和國(guó)

自由，平等，博愛(ài)

可惜太平天國(guó)太不爭(zhēng)氣，使他完全失望。1862年，當(dāng)他知道了太平天國(guó)推行的各種暴政之后，又說(shuō)出了如下的話：

“除了改朝換代以外。他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)。”

“他們給予民眾的驚慌比給予老統(tǒng)治者的驚慌還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)對(duì)立停滯與腐朽，這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭?！?/p>

“顯然，太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的inpersona(化身)。但是，只有在中國(guó)才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物。”

洪秀全的歷史作用

對(duì)洪秀全的研究，重點(diǎn)在于他后來(lái)的所作所為，他與太平天國(guó)這一件大事的關(guān)系。眾所周知，他是太平天國(guó)的領(lǐng)袖;也都知道，他既是太平天國(guó)的開(kāi)國(guó)之君，又是亡國(guó)之君。這其中值得認(rèn)真探討。主要探討洪秀全是不是真有開(kāi)國(guó)的功勞，又是不是應(yīng)該負(fù)亡國(guó)的責(zé)任?

我們不妨先來(lái)看看洪秀全是不是應(yīng)負(fù)亡國(guó)之責(zé)。對(duì)這方面的探討比較容易，因?yàn)闆](méi)有什么爭(zhēng)論。天京內(nèi)訌以后，洪秀全宣布“主是朕做，軍師亦是朕做”，一時(shí)興致很高。但是隨即手忙腳亂，因?yàn)檐娬髾?quán)過(guò)去都由楊秀清掌管，他想找人幫忙，又不敢重用外姓，只好提拔親貴——洪仁發(fā)、洪仁達(dá)，寵信佞臣——蒙得恩等人，把國(guó)事搞得一塌糊涂。

以后他的堂弟洪仁玕前來(lái)投奔，帶來(lái)了一份興國(guó)大計(jì)——《資政新篇》，他十分高興，立刻重用，封為精忠軍師。但在討論國(guó)家大事之時(shí)，他不肯放棄半點(diǎn)封建特權(quán)，無(wú)法接受推行新政的建議，不久，洪仁玕即遭冷落。

陳玉成、李秀成等將領(lǐng)在外苦戰(zhàn)，力撐危局，卻得不到他的理解與支持，動(dòng)輒大罵，懲罰，使人心灰意冷。南京被圍，形勢(shì)危急，他還縱容洪仁發(fā)洪仁達(dá)貪污勒索，壟斷糧食，發(fā)國(guó)難財(cái)。到了事無(wú)可為之時(shí)，李秀成勸他“讓城別走”，他大發(fā)脾氣，說(shuō)什么“朕之天兵多于水，朕之江山爾不扶，有人扶”等等。洪秀全這些倒行逆施，斑斑可考。

至于他是不是開(kāi)國(guó)之君?請(qǐng)看《李秀成自述》：

“南王馮云山在家讀書，其人才干明白，前六人之中。謀立創(chuàng)國(guó)者出南王之謀。前做事者皆南王也?！?/p>

當(dāng)時(shí)太平軍全軍上下都知道，開(kāi)國(guó)英雄是馮云山。沒(méi)有馮云山的鼓勵(lì)，洪秀全不會(huì)到艱苦的粵北和廣西去;當(dāng)洪秀全失掉信心退回廣東之時(shí)，馮云山卻獨(dú)自到紫荊山去開(kāi)創(chuàng)根據(jù)地。根據(jù)地已經(jīng)有了規(guī)模，洪秀全還一無(wú)所知。

馮云山在紫荊山區(qū)的活動(dòng)，是以傳教的形式進(jìn)行的;當(dāng)時(shí)小地主王作新向桂平縣告發(fā)，說(shuō)他們圖謀不軌，桂平縣抓了馮云山等人。馮辯稱是在傳教，始得脫險(xiǎn)。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，英國(guó)人爭(zhēng)到了傳教的特權(quán)。

他們以傳教為掩護(hù)才能立足。馮云山把遠(yuǎn)在廣州曾經(jīng)在教會(huì)工作的洪秀全推為教主，對(duì)于群眾，更增加上帝教的神秘性;對(duì)于官府，也可以引廣東的教會(huì)為后臺(tái)，以策安全。馮云山出于策略上的考慮，推洪秀全為教主，是完全正確的。

因此，洪秀全這個(gè)領(lǐng)袖，只起偶像作用，并不需要他真正領(lǐng)導(dǎo)。金田起義以前，洪秀全深藏不露，不與群眾見(jiàn)面，當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)班子的位次是：洪秀全稱天上的基督為長(zhǎng)兄，他自己是上帝次子，一把手;馮云山是上帝第三子，第二把手;楊秀清是上帝第四子，三把手;以下類推。

從金田起義到永安建國(guó)，中間經(jīng)過(guò)八個(gè)月的苦戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)班子的情況有了變化。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，軍事第一，能夠掌握群眾的本地實(shí)力派楊秀清，蕭朝貴地位上升，來(lái)自廣東的洪秀全，馮云山地位下降。為了確保洪秀全的教主地位，馮云山作了讓步，退居四把手，而讓楊、蕭上升為二、三把手，并由楊總攬軍政大權(quán)。

太平軍入南京，洪秀全一頭鉆進(jìn)深宮，安享富貴，不坐朝，不見(jiàn)人，連一個(gè)國(guó)君的基本動(dòng)作也不做。因此，清方情報(bào)專書《賊情匯纂》中說(shuō)：洪秀全實(shí)無(wú)其人，喜慶節(jié)日大殿上所坐的只是一個(gè)木偶。

在馮云山支撐大局的時(shí)代，洪秀全是偶像。到了楊秀清掌握大權(quán)的時(shí)代，洪秀全更下降成為木偶。飛揚(yáng)跋扈的楊秀清看透了洪秀全的無(wú)能，只把洪秀全作為一個(gè)木偶，一個(gè)道具對(duì)待，絲毫不加尊重，甚至假借天父下凡的名義指責(zé)洪秀全的短處，要打屁股，經(jīng)百官求告，始予“赦免”。

洪對(duì)楊積怨已深，又不甘心長(zhǎng)期充當(dāng)木偶，所以在1856年夏，暗中聯(lián)絡(luò)了一批對(duì)楊不滿的人，采取突然襲擊的手段，殺了楊的全家，并且株連二萬(wàn)余人，殺得全城天昏地暗。

今人一再把洪秀全奉為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，奉為中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。那么，就請(qǐng)看看洪秀全自己是如何看待農(nóng)民起義的。1844—1845年，馮云山正在努力開(kāi)辟農(nóng)民起義的根據(jù)地，洪秀全則在廣東老家教書，寫作詩(shī)文。其中有一篇《百正歌》，勸人崇正辟邪，去惡從善：歌中直指黃巢、李闖等人為邪惡。

洪秀全的私生活也頗有可議之處。如果是匹夫匹婦，私生活是小節(jié)，無(wú)關(guān)大局。但是洪秀全的私生活卻嚴(yán)重影響了太平天國(guó)的大局，不可不問(wèn)。作為封建帝王，多妻縱欲，廣置嬪妃，這本不足為奇。

但是洪秀全與別人不同之處，一是在起義之初腳跟還未站穩(wěn)的時(shí)候拖帶一大批女人，二是他的虐待嬪妃到了傷天害理滅絕人性的程度。請(qǐng)看太平天國(guó)“旨準(zhǔn)頒行”的正式官書《天父詩(shī)》一百一十六：

“天兄耶穌在石頭腳下凡圣旨：天史曰：咐多小嬸有半點(diǎn)嫌棄怠慢我胞弟，云中雪飛?！逼渲兴f(shuō)天兄下凡的時(shí)間為金田起義之后的16天，地點(diǎn)為距金田十多里的石頭腳，下凡借蕭朝貴之口說(shuō)的話是：咐多(這么多)小嬸(指洪秀全的一群妻子)有半點(diǎn)嫌棄怠慢我胞弟(指洪秀全)，云中雪(刀的隱晤)飛(刀要飛，即指要?dú)⑷?。

天京宮廷生活中，洪秀全把嬪妃當(dāng)成一群牲口，功輒打、殺，宮廷生活是一片肅殺之象。請(qǐng)看一看太平天國(guó)“旨準(zhǔn)頒行”的官書《天父詩(shī)》十七、十八中所載對(duì)后妃的管教規(guī)定：“服事不虔誠(chéng)，一該打;硬頸不聽(tīng)教，二該打;起眼看丈夫，三該打;問(wèn)王不虔誠(chéng)，四該打;躁氣不純凈，五該打;講話極大聲，六該打;有喙不應(yīng)聲，七該打;面情不歡喜，八該打;眼左望右望，九該打;講話不悠然，十該打?！?/p>

洪秀全對(duì)后妃虐待不僅是打，是殺，而且使用各種酷刑來(lái)慢慢消遣。《太平天國(guó)大辭典》“煲糯米”條中說(shuō)，天王用來(lái)懲處嬪妃的酷刑包括“一說(shuō)系用硫磺火點(diǎn)天燈，即《御制千字詔》：‘霪亂穢褻，硫磺燒爾’，《天父詩(shī)四百九十》：‘曬突烏騷身腥臭，喙餓臭化燒硫磺’。一說(shuō)是將受刑者綁跪大鍋水中，慢火煨水升溫。至臀股煮爛而死?！痹谑嗄曛虚g，洪秀全通過(guò)一些佞臣，把一批批天真的少女從她們父母手中奪來(lái)，關(guān)進(jìn)天王府的深宮以供霪樂(lè)，她們有時(shí)犯了雞毛蒜皮的小事，或者只是因?yàn)楹樾闳那椴缓?，看不順眼，就可能被打，被?比較幸運(yùn)，死得痛快)，遭受酷刑，被慢慢地?zé)溃瑹脼踅拱凸?被慢慢地煮死，煮得肉盡剩骨。

太平天國(guó)的實(shí)質(zhì)是什么

要問(wèn)太平天國(guó)究竟是革命還是邪教?這不是簡(jiǎn)單的一句話所能回答，需要說(shuō)明那十幾年中事情發(fā)展變化的過(guò)程。

我在這里只提邪教，不提正當(dāng)宗教。因?yàn)檎?dāng)宗教有教規(guī)約束，不容許成為“叛亂”的溫床。當(dāng)然在某些特殊情況下，正當(dāng)宗教的機(jī)構(gòu)也會(huì)被邪教所利用。

在歷史上，農(nóng)民起義或流民起事總不免與宗教有牽連，如漢末黃巾軍之與太平道，宋代方臘之與摩尼教，明代朱元璋之與明教，清代各地起事隊(duì)伍之與白蓮教等等。其原因不難理解。在封建社會(huì)中，老百姓既不能組黨問(wèn)政，也不能集會(huì)結(jié)社，只有通過(guò)宗教活動(dòng)，人們才能獲得經(jīng)常聚會(huì)的機(jī)會(huì)。也不論是什么宗教，土生土長(zhǎng)的，或是外來(lái)的皆可利用。

大致開(kāi)頭是借助于正式宗教活動(dòng)，以后為了達(dá)到自己的政治目的，逐漸轉(zhuǎn)為邪教活動(dòng)，太平天國(guó)就是這樣。洪、馮先是在傳布基督教的掩護(hù)下，到處尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)借用一些基督教教義，另創(chuàng)上帝教，等到后來(lái)他們與楊、蕭的力量結(jié)合，承認(rèn)了天父、天兄下凡等神鬼附身的荒唐舉動(dòng)，當(dāng)然就成了道地的邪教。

古今中外都有邪教，從兩千年前我國(guó)土生土長(zhǎng)的邪教，到20世紀(jì)美國(guó)、日本的新型邪教，名目不同，花樣百出，各有各的個(gè)性;但是中外古今的各種邪教，也必然有其共性，才能與正當(dāng)宗教有所區(qū)別。這些共性大致是：

一，正當(dāng)宗教要求教徒恪守教規(guī)，勸人行善，從宗教信仰上獲得精神上的寄托。既不危言聳聽(tīng)，用種種災(zāi)禍來(lái)恐嚇教徒，也不對(duì)教徒作空頭許諾。邪教則常以世界末日來(lái)嚇人，并許諾信教可以逃避災(zāi)禍，進(jìn)入天國(guó)。太平天國(guó)正是一再作出許諾，入教可登入小天堂、大天堂，不入教者在世會(huì)有“蛇虎傷人”(《李秀成自述》語(yǔ))，死后墮入地獄。

二、邪教都會(huì)裝神扮鬼，特別是會(huì)吹噓教主能知天意，能與天神溝通。太平天國(guó)除吹噓洪秀全是天上派來(lái)的世界萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，還按廣西“降僮”的迷信習(xí)俗吹噓天父能附楊秀清之身下凡說(shuō)話，天兄能附蕭朝貴之身下凡說(shuō)話。

三、邪教都需要斂財(cái)。因?yàn)檎?dāng)宗教能夠公開(kāi)募化，或有經(jīng)費(fèi)來(lái)源，邪教必須自籌活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，否則無(wú)法生存，無(wú)法發(fā)展。太平天國(guó)則要求人教者把全部財(cái)物交公，做得最為徹底。

四、正當(dāng)宗教只要求內(nèi)部的宗教職業(yè)者遵守教規(guī)，對(duì)教徒們不作硬性要求，對(duì)許多宗教活動(dòng)也只是自愿參加。邪教是一種半公開(kāi)半秘密的組織，為了保證自身的生存和發(fā)展，無(wú)不對(duì)入教者加以嚴(yán)格控制。太平天國(guó)軍民不分，全民皆兵，入教者都成了“圣兵”，以教規(guī)——十款天條作為軍律，對(duì)內(nèi)控制之嚴(yán)，堪稱空前絕后。

五、還有個(gè)怪現(xiàn)象也是古今中外的邪教所專有，而為正當(dāng)宗教所絕無(wú)。這就是邪教的教主都是霪棍，年輕的女教徒都是他們的獵物。因?yàn)樾敖碳葟纳硇膬煞矫娑紘?yán)格控制了所有的教徒，也就給了教主對(duì)女教徒為所欲為的可乘之機(jī)。太平天國(guó)洪、楊兩個(gè)的多妻縱欲，甚至以天父天兄的圣旨作為根據(jù)，也是夠荒謬的。

以這五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，太平天國(guó)正是不折不扣的邪教。那么，是不是就可以在太平天國(guó)與邪教之間畫了等號(hào)?事情也并不如此簡(jiǎn)單。

可以說(shuō)，在太平天國(guó)的領(lǐng)袖們中間——如開(kāi)國(guó)元?jiǎng)遵T云山、石達(dá)開(kāi)，如后來(lái)抱著滿腔熱誠(chéng)前來(lái)投奔的洪仁殲——是極不愿意讓太平天國(guó)墮落為邪教組織的。他們冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)，作了極大的努力，希望力挽狂瀾，把太平天國(guó)推上正軌，可惜由于種種原因，最后都?xì)w于失敗，壯志難酬，抱恨終天!

歷代農(nóng)民起義或流民起事，大都利用過(guò)邪教。邪教是一種破壞的力量，推翻舊王朝需要利用它。它不是一種建設(shè)的力量，建立新王朝就用不上它。因此，比較聰明的領(lǐng)袖在取得初步勝利之后，就會(huì)斷然拋棄邪教，重用知識(shí)分子，來(lái)建立正規(guī)的新王朝，謀得長(zhǎng)治久安。

在太平天國(guó)十多年的短促的歷史中，經(jīng)過(guò)了不少波瀾起伏。開(kāi)始依靠邪教以策動(dòng)起事，這是事非得已，不得不然。但是后來(lái)形勢(shì)發(fā)展，一再出現(xiàn)了可以拋棄邪教，改弦易轍的機(jī)會(huì)。

既可能按傳統(tǒng)的模式改朝換代，建立一個(gè)新王朝，使得士農(nóng)工商各安生業(yè);還可能走上革命的道路，在古老的東方首先推行新政，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，建立起一個(gè)現(xiàn)代的新國(guó)家。只可惜機(jī)會(huì)一失，時(shí)不再來(lái)。

但是我們卻不能在太平天國(guó)與邪教之間劃上等號(hào)。如果這樣，我們將把馮云山、石達(dá)開(kāi)、洪仁玕這些志士仁人置于何地?將把成千上萬(wàn)自覺(jué)地為了救國(guó)救民而奮斗犧牲的忠勇軍民置于何地?就是對(duì)那些被愚弄而付出了生命代價(jià)的人們，我們也不忍心加以指責(zé)。

真正應(yīng)該受到譴責(zé)的只是那些暴君、野心家、佞臣、走狗，如此而已。更重要的，是我們必須從一場(chǎng)歷史大悲劇中汲取教訓(xùn)，讓后人不要再蹈前車的覆轍。

思之再三，我覺(jué)得對(duì)于太平天國(guó)可以稱之為一場(chǎng)流產(chǎn)了的革命，一場(chǎng)失敗了的起義，一個(gè)不應(yīng)該長(zhǎng)期延續(xù)卻可悲地一直延續(xù)到覆亡的邪教集團(tuán)。