說到古代女性的貞潔觀這個事情其實很多時候還是有一些話要說的，因為這個東西其實還是需要慢慢的好好的討論討論的，那么下面就有這樣的一篇文章所以有感興趣的網(wǎng)友別錯過了，跟隨小編一起看看吧!

中國的女人自由的解放自己的“雙腳”，似乎也沒有多少年。孫中山在民國建立后，開始推行《勸禁婦女纏足令》，其輻射范圍也僅僅幾個有限的大城市。而除此之外的廣大農(nóng)村，幾乎沒有什么實質(zhì)的影響。一直到新中國建立以后，政局穩(wěn)定，婦女解放運動才真正的開展起來。即使如此，五十年代很多窮鄉(xiāng)僻壤鄉(xiāng)照樣有“裹腳者”。如此算來，中國的婦女被當(dāng)成平等的一員，也不過才一個甲子多。正是因為婦女解放的時間不長，所以經(jīng)常會出現(xiàn)一些封建沉渣時不時的“回光返照”，例如某老婦大談“三從四德”，某些網(wǎng)絡(luò)評論支持“裹小腳”。

前些日子，河北某地的學(xué)校，又出現(xiàn)要求女學(xué)生將露出腳踝的褲子放下，據(jù)稱是“為了健康”。暫不提，中醫(yī)“寒從腳起”“血氣受損”等等“玄妙”說法，單看這“一片苦心”，聽起來就很有意思。

不管是“三從四德”的沉渣泛起，還是“為了健康”的“放褲腳”，背后統(tǒng)統(tǒng)藏著一個幽靈，那就是數(shù)千年來的“貞節(jié)”觀!而這個“貞節(jié)”觀的主導(dǎo)者就是落后腐朽的禮教。翻看中國歷史，文化越是沒落，社會越是封閉，“貞節(jié)”的噪音越是強烈。

隋唐時，中國處于封建的社會的上升階段和繁榮時期，不僅在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且在婦女的道德約束也頗為開放。儒家的傳統(tǒng)“三從四德”雖然對社會有一定制約，但是，在強大的自由開放的社會風(fēng)氣之下，傳統(tǒng)的“貞節(jié)”觀受到了動搖。最能體現(xiàn)這種開放特點的莫過于婦女的“改嫁”。隋煬帝的妹妹蘭陵公主“初嫁王奉孝，后來嫁柳述”，社會上也并沒有“有違道德”看法。到了唐朝，上層婦女更是不以再嫁為恥。根據(jù)《唐書·公主列傳》的記載，當(dāng)時再嫁的公主有二十八人，其中嫁過兩次的占二十五人，嫁過三次的也有三人。統(tǒng)治階級如此，民間的百姓亦然。除此之外，隋唐的婚嫁風(fēng)俗的開放還表現(xiàn)在青年男女擇偶的相對自由、男女關(guān)系比較隨便以及民族婚姻頻繁等方面。這種婚嫁狀況與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小、失節(jié)事大”截然不同。

隋唐五代的寡婦改嫁，放到現(xiàn)在來看也是頗為“前衛(wèi)”。唐玄宗時期，中書侍郎嚴挺之的妻子，在離婚以后，又嫁與蔚州刺史王元琰，后來又離婚，三嫁崔氏。當(dāng)她嫁給崔氏之后，王元琰犯了罪，被嚴挺之搭救。唐玄宗懷疑嚴挺之徇私枉法，張九齡為嚴挺之辯護說：“此挺之前妻，今已婚崔氏，不合有情?！碧菩诜瘩g道：“卿不知，雖離之，亦卻有私。”最后，嚴挺之、王元琰都因此獲罪，甚至張九齡也受到了牽連，丟掉宰相的職位，嚴挺之的妻子不僅三次改嫁，而且在離異之后，夫妻之間關(guān)系并未反目成仇，甚至前夫與后夫之間還保留著比較親切的關(guān)系。

即使五代時期，中國的“貞節(jié)”觀念也還保持頗為寬容的看法。后周的太祖郭威，一生四次婚姻，次次都是找的寡婦。郭威當(dāng)“軍?！?輔助之職的軍官)時，娶了后唐莊宗的嬪妃柴氏為妻，死后追謚為圣穆皇后。這是郭威的第一次婚姻。柴氏去世后，郭威又娶了楊氏為妻，而楊氏此前嫁給石光輔，石光輔死后寡居。這是郭威的第二次迎娶寡婦。楊氏以后，郭威又納張氏為繼室，而張氏也曾經(jīng)嫁給武從諫之子，后來寡居。這是郭威第三次娶寡婦。郭威稱帝后，有董氏，為楊夫人鄉(xiāng)親，先嫁劉進超，后成寡婦。楊氏生前常稱贊董氏賢惠，郭威又娶董氏為妻。清朝著名歷史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中說：“前后死娶，皆再醮婦”，從中也可以看出當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

進入宋代，理學(xué)逐漸盛行，“存天理、滅人欲”的口號叫的震天響，可是程頤喊破喉嚨的“餓死事小、失節(jié)事大”的“貞節(jié)”觀，在宋代社會各階層聽來與現(xiàn)實格格不入，依然我行我素。尤其是女性對此并不留意。她們照樣拋頭露面，濃妝艷抹，在蕓蕓眾生中尋找自己的愛情。當(dāng)時女性的選擇配偶和再嫁相對比較自由，加上宋代婦女在家庭中有相應(yīng)的財產(chǎn)繼承權(quán)，因此婦女再嫁并不是什么丟人的事情。男人娶已婚婦女為妻也不覺得低人一等。在宋代整個三百年間，即使理學(xué)大師們一再強調(diào)“三從四德”的“貞節(jié)”觀，但是，實際并沒有對宋代老百姓有什么實質(zhì)的影響。

元、明、清，“貞節(jié)”觀念開始強化，并且向宗教化的方向發(fā)展。宋儒以來的倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范，越來越深入到家庭和婚姻之中。再婚被看成恥辱，“守節(jié)”成為政府嘉獎的行為。明清時期，所謂“貞女殉夫”越來越多的出現(xiàn)在史料當(dāng)中?！睹魇贰ち信畟鳌分杏涊d：“陳氏，祥符人，字楊瑄，未嫁而瑄卒。女請死，父母不許，欲往哭，又不許。私剪發(fā)，屬媒氏置瑄懷。汴俗娉女，以金書生年月日畀男家，號定婚貼?，u母乃以貼裹其發(fā)，置瑄懷以葬。女遂素服以居。亡何，父母謀改娉，女縊死。”類如這樣的記載，明清史料中層出不窮，明清地方志也都有大量的記載?！柏懪撤颉爆F(xiàn)象的出現(xiàn)和增多，是“貞節(jié)”觀泛濫的直接后果，也是“貞節(jié)”觀宗教化的必然結(jié)局。不顧事實，不惜生命，愚昧麻木，守節(jié)的“貞女”只是成為封建倫理犧牲的托盤上增加了幾份祭品而已。

歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)，落后腐朽的舊道德倫理的陰魂雖時不時冒出頭來，呼吸一下，以示自己的存在，但已經(jīng)無法阻擋殘害女性的“貞節(jié)”被徹底的砸爛。那些想靠著幾句話或依靠權(quán)力推行“貞節(jié)”觀的人們，最終得到的只是歷史無情的嘲笑。