不管你有沒有看過西游記，肯定都聽過孫悟空三打白骨精的故事。但是因?yàn)槊看伟坠蔷蓟骼先诉€有小孩，孫悟空有火眼金睛所以能看的出來，直接就是一棒子打死。但是唐僧一個(gè)凡人還以為孫悟空實(shí)在濫殺無辜，所以斷絕了兩人的師徒關(guān)系。其實(shí)這個(gè)故事看似簡(jiǎn)單，但是蘊(yùn)藏了很多佛教的理論在里面。下面就為大家解讀一些三打白骨精的故事到底藏有哪些寓意。

戲劇中沿用“羅生門”劇名，意指劇中不同的人物角色，由于身處不同的境地，出于不同的動(dòng)機(jī)、目的，對(duì)同一樁事件做出不同的表述，令真相愈發(fā)難辨。

如果我們來個(gè)納博科夫式的文學(xué)游戲，把“不同的人物”置換成心境領(lǐng)域的不同狀態(tài)呢?這就形成了不同的心境，面對(duì)同一樁事件的“心境的羅生門”。

羅生門——不同的視角看到不同的事件

該如何定義不同的狀態(tài)呢?引入佛教中的三毒(貪嗔癡)、五毒心(貪嗔癡慢疑)、七罪(貪嗔癡恨愛欲惡)等概念。筆者也犯難，倒是選三重、五重，還是七重的?

對(duì)教義或可如此理解，五毒心、七罪，溯源起來終究能歸結(jié)于“三毒”：貪、嗔、癡;也是三大根本煩惱。

如果我們?cè)侔研木愁I(lǐng)域貪、嗔、癡這三個(gè)狀態(tài)，分派給明代小說《西游記》的幾個(gè)主要角色，以第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”作為場(chǎng)景進(jìn)行分析，會(huì)獲得怎樣一種體驗(yàn)?zāi)?下文逐一定位。

欲念之貪，道義之嗔，律法之癡

心境的羅生門

筆者不是佛教徒，所學(xué)所積更淺薄，對(duì)印度哲學(xué)與印度教、佛教理論中的幻、幻像māyā(不知道和王陽明提過的“幻相”是否存在關(guān)聯(lián))，幻化mahāmāyā等概念，只是得聞詞條，不解內(nèi)涵。

故而對(duì)白虎嶺尸魔三戲唐三藏故事，還是用咱常規(guī)的思路、客觀存在的視角去觀察、思辨;而無法認(rèn)為，這不過是行路人(修行者)在修煉旅程中，自身心魔給自己設(shè)的阻障、對(duì)自己的考驗(yàn)。

簡(jiǎn)而言之，“心”固然是行路人自己的，“魔”還是外在的、確實(shí)存在過的。

《西游記》中的取經(jīng)師徒五個(gè)，有信念堅(jiān)韌但處事固執(zhí)、缺乏果敢的高僧——唐三藏;有神通廣大、不貪凡塵諸樣但易動(dòng)嗔火的仙猴——孫悟空;有貪財(cái)好色、喜搬口舌、不點(diǎn)不亮，但關(guān)鍵時(shí)刻也肯奮勇出力的前世神今世妖——豬八戒。

還有勤懇本分的謫神——沙僧，他任勞任怨，是個(gè)老好人;化身白駒的南海龍王三太子——小白龍，多數(shù)時(shí)間他是一匹馬，領(lǐng)導(dǎo)的代步工具。

后二者無論在整部小說，包括在第二十七回中，都遠(yuǎn)不如前三位活躍。

欲念之貪

1

通俗地說，貪就是人的欲念、欲望、七情六欲，是每個(gè)人都存在的本真弱點(diǎn)。需要用情感倫理觀、法律控制體、道德自制力等方方面面來約束、規(guī)勸、教化，逐漸控制、戒除、排移出過度、過分的欲望。引《大乘義章》卷五云：

“

于外五欲染愛名貪?！狈鸾陶J(rèn)為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛之心，就成為貪。戒除“貪”的方法是“戒”。

”

第十九回“云棧洞”，豬八戒自述：“投在個(gè)母豬胎里，變得這般模樣?！彼笆酪褱?，真靈重投，再行修煉，如今乃妖仙之體。悟空評(píng)價(jià)他“其實(shí)性靈尚存”。

八戒自評(píng)“自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養(yǎng)性與修真，混沌迷心熬日月。”

三毒之“貪”

取經(jīng)全程中，八戒這廝確實(shí)存在著懶、饞、色、惑、妒、誑、諂等諸多缺點(diǎn)，七情六欲全沾。用“貪”來定義八戒的缺點(diǎn)，是恰如其分的了。

不過八戒的確性靈尚存，關(guān)鍵時(shí)能耐、意志倒不含糊。第二十三回唐僧也評(píng)價(jià)八戒“那呆子雖是心性愚頑，卻只是一味憨直，倒也有些膂力，挑得行李?！?/p>

道義之嗔

2

但若果濫用武力，過分相信自己的判斷力，過于武斷，聽不得勸解，就是佛教所云產(chǎn)生煩惱、毒性的“嗔”。

孫悟空乃天產(chǎn)石猴?？傊瘘c(diǎn)已是異能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖師點(diǎn)撥他的那首妙訣，其實(shí)就是以內(nèi)丹之法調(diào)息，修悟長(zhǎng)生之妙道，練就內(nèi)在之“金丹”，通法性，會(huì)得根源，已注神體。又為躲避雷、火、風(fēng)三災(zāi)，煉成地煞七十二般變化、筋斗云。

簡(jiǎn)單說來，嗔是出于一種對(duì)主觀好惡的偏執(zhí)情緒，從而易惱火、急躁。這需要修行者反復(fù)修心練氣，懂靜心之道，能不逞一時(shí)之快、能忍一時(shí)之辱，關(guān)鍵時(shí)刻才能引轉(zhuǎn)正途，方能就成證果。引《成唯識(shí)論》曰

“

嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)?！迸c貪相反，嗔是由對(duì)眾生或事物的厭惡而產(chǎn)生憤恨、惱怒的心理和情緒?！洞蟪宋逄N(yùn)論》所云：“云何為嗔?謂于有情樂作損害為性?！狈鸾陶J(rèn)為對(duì)違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會(huì)使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，對(duì)修行是十分有害的。戒除“嗔”的方法是“定”。

”

但對(duì)于“嗔”，又要一分為二去看待。我佛尚要作獅子吼，顯法相來懲惡，何況一個(gè)修行者、行路人。

三毒之“嗔”

人出于德、道、義、理觀念，對(duì)邪惡事物產(chǎn)生憎恨、對(duì)立情緒，自信自己的辨別判斷，要用武力消除邪惡，匡扶正義，原本是正途的“嗔”。

但若果濫用武力，過分相信自己的判斷力，過于武斷，聽不得勸解，就是佛教所云產(chǎn)生煩惱、毒性的“嗔”。

孫悟空乃天產(chǎn)石猴?？傊瘘c(diǎn)已是異能人士，哦不，猴士。第二回菩提祖師點(diǎn)撥他的那首妙訣，其實(shí)就是以內(nèi)丹之法調(diào)息，修悟長(zhǎng)生之妙道，練就內(nèi)在之“金丹”，通法性，會(huì)得根源，已注神體。又為躲避雷、火、風(fēng)三災(zāi)，煉成地煞七十二般變化、筋斗云。

下文映述這猴王“原來人得仙體，出神變化無方?！钡谌卮篝[森羅殿后，閻王也承認(rèn)他“不知這幾年在何方修煉成仙”。太白長(zhǎng)庚星表述是：

“

上圣三界中，凡有九竅者，皆可修仙。奈此猴乃天地育成之體，日月孕就之身，他也頂天履地，服露餐霞;今既修成仙道，有降龍伏虎之能。

”

悟空早期修道練功能夠突飛猛進(jìn)，除仙師指點(diǎn)之力，還和他自身資質(zhì)(天產(chǎn)仙石所孕育，采集天地日月之精華)有關(guān)。這無形中與宋、明心學(xué)存在微妙關(guān)聯(lián)，陋文不作詳細(xì)討論。

到了第二十六回“三島求方”中，福祿壽三星明確指出了悟空仙格的果位：“你雖得了天仙，還是太乙散數(shù)，未入真流，你怎么脫得他手?”請(qǐng)看“天仙、太乙散數(shù)”。

換句話說，職稱達(dá)到了天仙(金仙、大羅天仙)辣么高，都高級(jí)工程師(說教授級(jí)高工也不很過分)了!但沒有高級(jí)別職務(wù)，散編著;其實(shí)還是戴罪之身，干著苦差事。

沒辦法，《西游記》不是道教或佛教典籍，雖然將修行者的果位和仙佛系統(tǒng)的職級(jí)分開，但地位一般還是綁定在職級(jí)上，仍舊是官大一級(jí)壓死人。難怪行者灰常介意別人罵他是“弼馬溫”——他心頭的痛誒!

也正因他在道家的果位高，職位卻低，加上他天生的某些新儒學(xué)道德觀，難免有些憤青。也難怪，我們的孫行者容易嗔怒、動(dòng)氣、發(fā)火。

讓他秉持沙門修禪，好比讓一個(gè)擅長(zhǎng)進(jìn)攻搏殺的象棋特級(jí)大師改學(xué)圍棋，悟性不是問題，問題是自己的思維慣性。

故而，悟空有嗔的特質(zhì)，也有嗔的理由，而且一眚不掩大德，憎恚不影響他整體的英雄形象。他為道義率性而嗔，只是不善控制。

律法之癡

3

概括地說，癡是一種對(duì)凡塵的事理、現(xiàn)象過分執(zhí)著，從而無法參透宇宙的本相、內(nèi)質(zhì)，繼而因愚鈍而派生虛妄、浮躁、固執(zhí)等類似于貪、嗔的情緒。某些情況下，需要放下種種的迂腐思維的束縛，才能參悟真如。引【《俱舍論》曰：

“

癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認(rèn)為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起?！冻晌ㄗR(shí)論》卷六云：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業(yè)?！币虼恕爸T煩惱生，必由癡故?！痹诜鸾炭磥?，癡為一切煩惱之所依。戒除“癡”的方法是“慧”。

”

那么“癡”者究竟是誰呢?難道會(huì)是沙僧嗎?前面討論過，沙僧在整個(gè)故事中，活躍程度是遠(yuǎn)不如行者、三藏、八戒的。

第二十二回“流沙河”沙僧形象“項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)”、“乃是卷簾大將臨凡”，首先他前世未滅，依舊是天庭神將之體，只是被貶下凡塵。

同時(shí)，形象上有幾分古代藏傳佛教的元素，這可能有《西游記》成書前話本、雜劇素材的影響因素，也可能是暗示他遭貶后與佛教的因果。

取經(jīng)全程，牽馬的沙僧和化身為馬的小白龍，更像是取經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)者的肉盾(牽引力)和足力(代步工具)，組成了領(lǐng)導(dǎo)者的另一個(gè)更強(qiáng)有力的軀體。他們不是事理、法執(zhí)的制定者，更談不上執(zhí)念者，只是順從者、說情者。

那么誰是事理、法執(zhí)的制定者呢?必須是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，不是嗎?取經(jīng)一路上，組長(zhǎng)、家長(zhǎng)，都是這位中土大唐的御弟高僧唐三藏法師。他佛教理論修為與學(xué)養(yǎng)深厚，而且是金蟬子轉(zhuǎn)生十世修行的不俗之人。

三毒之“癡”

說白了，是集團(tuán)董事長(zhǎng)對(duì)某子公司選定的儲(chǔ)備精英。他取經(jīng)弘揚(yáng)大乘之法的信念是堅(jiān)定的，對(duì)小乘佛法的造詣也是高深的，奉觀音的指點(diǎn)收了三個(gè)徒弟加一個(gè)侍從。但他當(dāng)世畢竟還是個(gè)人，凡人，還沒有涅盤成佛，連地仙、異能人都不是。

所以在仙佛神道系統(tǒng)內(nèi)，他只是個(gè)佛學(xué)院的博士生導(dǎo)師，他自己修道的格、果位、段位暫時(shí)還遠(yuǎn)不如他的四個(gè)手下。這個(gè)團(tuán)隊(duì)看來蠻逗，其實(shí)普遍存在。唐長(zhǎng)老像多數(shù)當(dāng)家人那樣，重視內(nèi)部律法的創(chuàng)建與執(zhí)行。

我之所以說“律法”而不是“法律”，因?yàn)榍罢吆x更寬，包括法律法規(guī)、倫理綱常、公序規(guī)矩、規(guī)章制度等。

唐僧執(zhí)著于此，并籍此管理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部;甚至對(duì)外部環(huán)境的判別，都采用這種思維、這套體系。于是，唐僧陷入了“程序正確的閉環(huán)”。

程序當(dāng)然很重要，許多情況下是相當(dāng)可貴的。但如果“唯程序思維”，會(huì)使人迷失于事物的表像、執(zhí)念于被事物表象影響的固定思維，參不透事物的內(nèi)在、本質(zhì)。

唐僧的種種表現(xiàn)，正是囿于這種思維慣性，迷于事理表象，這正是“癡”的顯著特征。唐僧之“癡”，正是律法之癡，雖有可取之處，更多迷離之時(shí)。當(dāng)你一僧人堪破事物本質(zhì)時(shí)，連構(gòu)設(shè)的法則都是虛幻的了，何況相像、義理呢?

八戒欲念之貪、悟空道義之嗔、玄奘律法之癡，誰說三個(gè)老爺們不能搭就一臺(tái)戲、一臺(tái)貪嗔癡的羅生門?白虎嶺到了，好怕!

現(xiàn)在我們把自己精神世界都可能有的貪、嗔、癡，分派到這師徒仨身上，來一次心境上的羅生門體驗(yàn)吧。