在看《水滸傳》的時候，因為版本的不同，所以內(nèi)容上面也會有一些差異。但是，其中的梁山好漢們，似乎都沒有什么師門傳承，有一些雖然有提及，但是那都是后人加上去的設(shè)定，并不是原始版本就有的。這令我們感到奇怪，因為現(xiàn)在的很多武俠小說，都會涉及到各門各派，而且時代也是有遠(yuǎn)有近，但是為什么在《水滸傳》里面卻沒有這些?難道那些好漢們都是自學(xué)成才的嗎?

武俠小說是中國獨有的文學(xué)形式，幾乎每個中國人心中都有一個“武俠夢”。武俠小說大約起源于漢朝，在唐朝逐漸正式成型。到了元末明初之時，隨著中國古代最優(yōu)秀的武俠小說、古典四大名著之一《水滸傳》的出現(xiàn)，武俠小說迎來了黃金時代。

不過作為古代武俠小說的《水滸傳》與如今很多人心中的武俠小說并不一樣，書中的好漢和高手們都沒有門派師承。盧俊義、林沖的師父是周桐，武松學(xué)藝少林寺什么的都是后來人寫的同人設(shè)定，原著里是沒有的。這又是怎么回事呢?

實際上中國古代武俠小說主要是描寫山寨強人、江湖幫派、市井百姓、底層官員等人物，從來沒有描寫過武林門派。中國文學(xué)史上第一位將武林門派作為江湖實體描寫的作家是清末民初的武俠小說大家平江不肖生，而之前的武俠小說是沒有這些的。

在中國古代的很長時間里，武術(shù)門派只是各種技術(shù)流派，除了少林寺等少數(shù)團體外，大部分武術(shù)門派并沒有形成如今很多人觀念里的江湖實體。武術(shù)門派轉(zhuǎn)變?yōu)榻嶓w組織是清朝中后期才出現(xiàn)的情況，成書于元末明初的《水滸傳》當(dāng)然不會寫到門派師承。

有意思的是，武術(shù)門派成為江湖實體組織是清朝中后期的事情，寫進(jìn)武俠小說更是清末民初的事。但由于武俠小說后來產(chǎn)生的影響很大，如今有些武術(shù)流派的人按照武俠小說的架構(gòu)編寫自己門派的歷史，殊不知小說中的武林門派其實是很晚才出現(xiàn)的。

《水滸傳》有多少版本?

《水滸傳》的版本相對于《三國演義》來說是比較復(fù)雜的，這點是很有趣的現(xiàn)象。研究古代小說的版本學(xué)，《水滸傳》是一個很好的課題，但是也是一個非常復(fù)雜說不清楚的課題。

為什么會這么復(fù)雜說不清楚呢?從它的最外在的體制來看，章回小說都是分回的，《水滸傳》現(xiàn)在流傳的版本至少就有7種不同回數(shù)的版本。它不像《三國演義》流傳下來，前頭是二百四十節(jié)，后來就變成一百二十回，它是比較簡單，比較單純的。

《水滸傳》流傳下來的版本就有7種不同回數(shù)的，有100回的、102回的、110回的、115回的、124回的、還有70回的等等。它有不同回數(shù)的不一樣。那么學(xué)術(shù)界把這個很復(fù)雜的《水滸傳》版本的情況做了一番整理研究，提出了一個比較認(rèn)可的觀點，認(rèn)為《水滸傳》的版本系統(tǒng)可以劃分成4個系統(tǒng)，第一個系統(tǒng)叫“文繁事簡本”;第二個系統(tǒng)叫“文簡事繁本”;第三個系統(tǒng)是“繁簡綜合本”;第四個系統(tǒng)就是“腰斬刪改本”，分成四個系統(tǒng)，版本系統(tǒng)。

那么所謂“文繁事簡本”是什么意思呢?就是文字比較詳細(xì)，但是故事相對來說少了些，少了什么呢?主要是少了20回，沒有那種平田虎、平王慶的那20回的故事，所以基本上就保持100回的故事。“文繁事簡本”從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載可以看出，是最早著錄的，在明代的嘉靖年間就著錄了一百卷的《忠義水滸傳》。那么現(xiàn)在流傳下來比較完整的版本100回本，比較好的版本就是容與堂的刻本，但這個本子，這些本子都是萬歷年間的本子，雖然有小說書目的著錄、記載是在明代嘉靖年間，就是十六世紀(jì)的時候。但是實際上現(xiàn)在流傳的版本都是十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)初的這個時候的版本，這是“文繁事簡本”。

“文簡事繁本”剛好和“文繁事簡本”相反，它的文字相對簡略，但是它寫的故事要多了，多了什么呢?多了平田虎、平王慶的那20回，但是它的文字非常簡略，甚至描寫也非常粗疏，拿來作為閱讀的讀本來說，基本上算不可讀，讀起來沒有趣味。那么現(xiàn)在流傳的版本當(dāng)然也都是萬歷后期的，萬歷中后期的這些本子，那么這是第二類的版本。

第三種的本子是“繁簡綜合本”，就是在“文簡事繁本”的基礎(chǔ)上，在100回“文簡事繁本”的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了平田虎、平王慶的20回，對這20回的文字也做了一些修潤，因為這20回的文字原來是“文簡事繁本”里頭的，文字比較簡略，現(xiàn)在做了一些修潤，所以構(gòu)成了一個“繁簡綜合本”。故事就完整了，120回，比較完整的故事，那么這是第三個系統(tǒng)。

第四個系統(tǒng)就出現(xiàn)在明末清初，是金圣嘆做的一個本，重新整理的一個本子。金圣嘆據(jù)說他自己發(fā)現(xiàn)了一個古本，就是施耐庵的古本，這個古本和流傳的“文繁事簡本”、“文簡事繁本”、“繁簡綜合本”都不一樣，這些本子被他稱為叫“俗本”，通俗的本子。那么他認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)的這個古本只有70回，這個70回是什么意思呢?就是“文繁事簡本”的前71回，第一回被金圣嘆說成是“楔子”，就是開場白了，那么從第2回開始到第71回，構(gòu)成70回本，所以這是一個70回本。更準(zhǔn)確地說，是一個71回本，把71回以后的篇幅就全都刪掉了，以盧俊義做了一個夢驚醒，那么這就算結(jié)束了。

這個本子和以往的本子在文字上有了很大的區(qū)別，就是因為金圣嘆整理這個本子的時候，他肯定不是什么新發(fā)現(xiàn)古本，是他根據(jù)“文繁事簡本”進(jìn)行完全地整個的改寫，所以做了大量的改寫，改寫的幅度非常大，滲透進(jìn)很多金圣嘆自己對小說里頭的人物和故事的理解，當(dāng)然也包括金圣嘆的一些藝術(shù)趣味也都融進(jìn)了小說當(dāng)中。那么這個本子在清代兩三百年時間里流行最為廣泛。

這是講到的《水滸傳》的四個不同的版本系統(tǒng)。

除了這四種不同的版本系統(tǒng)以外，還有一些關(guān)于《水滸傳》小說片段的記載，證明在這四種版本系統(tǒng)以外，可能還有別的版本，但現(xiàn)在看不到了。