伊朗的伊斯蘭革命成功之后，伊朗的宗教領(lǐng)袖霍梅尼便建立了一套非常獨特的國家治理機制。如今伊朗已經(jīng)是走過了40年的歷史了，國內(nèi)總體的情況還算是非常穩(wěn)定的，不得不多這一切都是因為霍梅尼的功勞了。那么接下來我們就一起來了解一下霍梅尼在被巴列維王朝所流放的14年里都做了些什么?

背景

霍梅尼是一個宗教學(xué)校出來的伊斯蘭教的傳教者，伊朗在巴列維王朝還未建立之時，宗教氣息很濃，伊朗人信奉什葉派?；裘纺嵯群笤谏駥W(xué)院擔(dān)任老師，在此期間他形成了自己的理論，而且被稱為伊斯蘭教的頂尖高手。

伊朗的什葉派力量很強大，但巴列維王朝建立后，推行世俗化，就與什葉派發(fā)生了矛盾。1961年，伊朗宗教領(lǐng)袖阿亞圖拉賽義德·侯賽因·布魯杰迪逝世，后來阿亞圖拉阿布-卡西姆·卡沙尼繼位，但第二年也逝世了。此時已經(jīng)61歲的霍梅尼就成了伊朗宗教領(lǐng)袖。但巴列維王朝在伊朗推行現(xiàn)在代化，反對宗教權(quán)力，因此伊朗宗教勢力還處于保守地位。但巴列維王朝的末代國王穆罕默德·禮薩·巴勒維發(fā)動“白色革命”，就與宗教階層的矛盾激化了。

1963年1月，巴列維國王宣布實施“白色革命”，這是一項伊朗現(xiàn)代化改革。改革內(nèi)容很廣泛，包括土地改革，森林國有化，國有企業(yè)利潤歸私人，使女人擁有選舉權(quán)，甚至讓非穆斯林進入政府任職，推行西方化體制。但這就觸犯了什葉派阿訇的利益。

霍梅尼針對巴列維國王的改革，召開一次宗教會議，不久霍梅尼公開反對國王的改革計劃，巴列維國王甚至派出軍隊到庫姆施壓，甚至批評國內(nèi)阿訇作為?；裘纺岵]有畏懼，而是帶8名伊朗資深的什葉派學(xué)者發(fā)表聯(lián)合聲明，指責(zé)國王違憲，并破壞國內(nèi)的道德，甚至認為巴列維王朝就是美國和以色列的走狗。

1963年在阿舒拉節(jié)上，霍梅尼到費齊耶神學(xué)院發(fā)表講話，認為巴列維國王與歷史上暴君耶齊德一世是一樣的貨色，并警告國王如果不改變，總有一天民眾會讓他離開。

霍梅尼公開指責(zé)國王兩天后就被逮捕，隨后伊朗全國爆發(fā)示威游行，導(dǎo)致多人傷亡。巴列維國王才意識到宗教勢力太強大，五個月后，巴列維釋放了霍梅尼，但對其實施軟禁。

巴列維國王當(dāng)時與美國交好，甚至給予美國在伊朗軍事人員的外交豁免權(quán)，霍梅尼表示反對，他再次指責(zé)國王與美國勾結(jié)，認為這是投降協(xié)議。霍梅尼又被逮捕，并被拘留了半年。在此期間，巴列維國王對霍梅尼已經(jīng)沒有好的辦法了，他想處決霍梅尼，但又不敢。如果巴列維處決霍梅尼，伊朗必定發(fā)生內(nèi)亂，巴列維的改革也會泡湯。

霍梅尼被釋放后，伊朗首相曼蘇爾接見他，曼蘇爾想勸霍梅尼與政府和好，不要敵視巴列維，但霍梅尼不同意。曼蘇爾一生氣打了霍梅尼兩耳光。但兩周后，曼蘇爾被人暗殺，據(jù)資料記載，此暗殺就是宗教勢力報復(fù)行為。

流亡

對于霍梅尼的頑固態(tài)度，巴列維國王也很無奈，但他認為只要霍梅尼在伊朗存在一天，就會有不穩(wěn)定因素。由于霍梅尼隨后再次反對國王，不久他又被逮捕。這次逮捕后，巴列維派軍用飛機把霍梅尼送到土耳其流亡，此舉就是讓霍梅尼在國外自生自滅。畢竟霍梅尼已經(jīng)六十多歲的老人了。

但霍梅尼的追隨者眾多，他到土耳其后，最先在一個情報人員家中做客。但土耳其也是一個世俗國家，而且與美國也交好。土耳其不可能長久收留霍梅尼。而霍梅尼也意識到這一點，他決定去伊拉克納杰夫，那邊有什葉派聚居地。于是1965年，霍梅尼來到伊拉克納杰夫。

霍梅尼在伊拉克什葉派中，繼續(xù)受到宗教人員的尊崇，他在伊拉克13年來，除了宣布自己的宗教主張外，就是傳播宗教。但1978年，時任伊拉克副總統(tǒng)的薩達姆，要求霍梅尼離開伊拉克。因為霍梅尼在伊拉克的活動，使兩伊關(guān)系出現(xiàn)矛盾?；裘纺岵坏貌浑x開伊拉克，他又面臨無國可回的地步。

但霍梅尼后來到法國巴黎郊區(qū)諾夫勒堡，霍梅尼到法國，并沒有尋求政治庇護。對于霍梅尼的到來，法國也無法拒絕，隨后時任法國總統(tǒng)德斯坦派人到伊朗商談是否收留霍梅尼的事。伊朗國王拒絕法國將霍梅尼驅(qū)逐出境的建議，如果驅(qū)逐，霍梅尼就會到敘利亞、黎巴嫩地區(qū)繼續(xù)活動。

霍梅尼在巴黎，依然有強大的影響力，當(dāng)時很多追隨者到法國探望他。而且一些西方記者也采訪這位傳奇的宗教領(lǐng)袖，一時間霍梅尼的威望達到了頂端。

理論

霍梅尼在流亡中，他的宗教治國的理論也逐漸清晰起來。他在伊拉克多次進行宗教演講，也拋棄之前自己的一些理論，重新形成了一套全新宗教治國理論。他出版了名為《伊斯蘭政府》，這本書后來傳播很廣，影響力也很強。在此書中，霍梅尼闡述了自己的治國理念。

概括起來，霍梅尼通過10多年流亡和反思，他認為伊朗社會的法則應(yīng)該只能由真主的法則(沙里亞法規(guī))組成，并包含所有“人文事務(wù)”，他認為“人文生活”的每個“主題”都應(yīng)有教化和規(guī)范。

霍梅尼還在書指出：沙里亞法規(guī)或伊斯蘭法律是最合適的法律，政府公職人員要對這個法規(guī)有所認識，伊斯蘭教法學(xué)家和法基要研究伊斯蘭法律。國家統(tǒng)治者應(yīng)該是伊斯蘭伊斯蘭法律和法理“知識較他人優(yōu)勝”的法基赫，并具有遍才智及行政能力。他認為君主統(tǒng)治或“聲稱代表大部分民眾”的議會在伊斯蘭教里都被是“邪惡”的。

書中指出：宗教統(tǒng)治的制度是必需的，用以防止強權(quán)對貧弱民眾的不公、腐敗和欺壓及對伊斯蘭法律及沙里亞法規(guī)的違背，并瓦解非穆斯林外國勢力的反回教影響和陰謀。

霍梅尼在此書中否定了之前自己的“有限君主”的理念?；裘纺徇€不斷制造影響，伊朗國內(nèi)甚至流傳霍梅尼出現(xiàn)在滿月上，他的信眾大造聲勢，使霍梅尼地位無人能撼動?？梢娀裘纺崃魍?4年并沒有閑著，他不斷思考自己的理論，不斷制造聲勢，不斷指導(dǎo)國內(nèi)教派人員戰(zhàn)斗，為其后來回國掌權(quán)奠定了基礎(chǔ)。