說起三墳五典，這可是咱們中國歷史上最古老的書籍了。三墳五典這一次最早是出現(xiàn)在《左傳·昭公十二年》。楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！蹦敲催@《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》中到底都記載了一些什么內(nèi)容呢?接下來我們就一起來看看吧。

杜預(yù)有注：“皆古書名?！薄渡袝颉贩Q：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛(嚳)、唐(堯)、虞(舜)之書，謂之《五典》”

鄭玄說，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。因此三墳即三皇之書，五典謂五帝之書。至于《八索》與《九丘》是指“八卦”與“九州之志”，一說是《河圖》、《洛書》。

先跟各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚――袁子才。他是乾隆時代的人，他的詩詞是性靈派，等于現(xiàn)代人主張隨口說出來，不加修飾，有思想、有靈性、有感情，不要那么古板。他當(dāng)時遭人反對，但他的確是當(dāng)代的才子，所以他考取進(jìn)士，做了兩任縣官，四十多歲就辭官不做了。他把《紅樓夢》在南京的大觀園買下來，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子。他在隨園門口掛了一副對子，頗為自豪：此地有崇山峻嶺茂林修竹，斯人讀三墳五典八索九丘。

當(dāng)時另一位名士叫趙翼的，是清代有名的歷史學(xué)家，也是很有名的詩人，也是才子之一。他很不服氣，故意要來挖苦他。有一天趙翼到了南京，用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時的名帖叫刺)，親自拿著來訪袁枚。剛好袁枚不在，家人很客氣地招待趙翼：“請問趙先生來訪有什么事嗎?”他說我沒有事，只是想來借兩部書。家人問他借什么書，他說三墳五典八索九丘，借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯(lián)拿掉了。

三墳、五典、八索、九丘，不要說現(xiàn)代人不知道，連我們當(dāng)時的袁先生也弄不清楚。三墳是什么?三墳就是三易：連山、歸藏、周易。五典呢?就是五經(jīng)，或者說是《尚書》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書》的理數(shù)。老實(shí)說，這些東西袁子才也都讀過，但真要談研究《易經(jīng)》，實(shí)在說，他也并不很內(nèi)行。所以趙翼故意來整他一下，出他的洋相。

這個故事說明什么呢?說明讀中國古書之難，不是那么容易的。

早在傳說中的“三皇五帝”時代，相傳就出現(xiàn)了“檔案”，“三皇”時期的“檔案”稱作“三墳”，章太炎先生在《檢論·尚書故言》中說：“墳，丘十二，宜即夷吾所記泰山刻石十有二家也。”是說春秋時代齊國管仲將“三皇”時代泰山十二家石刻內(nèi)容抄錄下來，即稱“三墳”。

“五帝”時期的檔案稱作“五典”，孔安國在《尚書·序》中稱：“五帝之書，稱之‘五典’，吾常言也?！笨装矅J(rèn)為“五典”即“五帝”時期形成的檔案。

除了“三墳”、“五典”，《左傳·昭公十二年》又言，上古檔案還稱為“八索”、“九丘”。

關(guān)于“八索”，唐代學(xué)者孔穎達(dá)援引據(jù)傳是孔安國作的《尚書·序》云：“八卦之說，謂之八索。索，求其義也?！币鉃樯瞎艡n案的“八索”即為“八卦”之書。

至于“九丘”，孔穎達(dá)解釋為：“九州之志，謂之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！彼J(rèn)為“九丘”檔案即中原九州之方志。

在中華民族的記憶中，先夏時期中國有四部非常著名的著作，它們分別被稱為《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。

《左傳。昭公十二年》記有楚靈王稱贊左史倚相說：“良史也能讀三墳、五典、八索、九丘?！边@“三墳、五典、八索、九丘”，《左傳》歷代注家都說是“古書名”，賈逵說：“三墳，三皇之書;五典，五帝之典;八索，八王之法;九丘，九州亡國之戒?！?/p>

鄭玄說，“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。楚靈王說這話的“昭公十二年”是公元前530年?？煞裼伞澳茏x”，推斷“三墳、五典、八索、九丘”是前代的文字讀物。

據(jù)說是孔子撰寫的《尚書序》則稱：“伏犧(羲)、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐(堯)、虞(舜)之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》;丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。”

問題是，為什么三皇時代的書稱為“墳”、五帝時代的書稱為“典”、伏羲時代的書稱為“索”、帝禹時代的書稱為“丘”?

《尚書序》的回答是“墳”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。據(jù)說是孔子撰寫的《尚書序》則稱：“伏犧(羲)、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐(堯)、虞(舜)之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》;丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。”

顯然，這是從上述用字的含義上來解釋的，并沒有涉及這些遠(yuǎn)古典籍所使用的載體是什么材質(zhì)。

在相當(dāng)一段時間里，筆者都不假思索地接受了《尚書序》的說法，或者說根本就沒有去追究這種說法是否合理，更不用說去探討是否還有其它的解釋了。然而，隨著對符號學(xué)的深入思考(參閱筆者所著《符號之謎》一書，中國國際廣播出版社)，特別是1997年以來對《山海經(jīng)》的考證，以及對帝禹時代繪制《山海圖》可能采用的信息載體的思索(目的是在今天重新繪制山海經(jīng)藝術(shù)地理復(fù)原圖，這項(xiàng)工作已完成，包括42平方米的《帝禹山河圖》)，筆者開始意識到“墳”、“典”、“索”、“丘”可能是指不同的圖書符號載體。

眾所周知，“墳”的正體字由土和賁構(gòu)成，異體字由土和文構(gòu)成。根據(jù)《辭?！?，它有多種含義：墓，土之高者，水涯，大，順貌，土松而起貌，書籍的一種。因此，《尚書序》將《三墳》的墳字解釋為大，頗為勉強(qiáng)。在筆者看來，《三墳》里的“墳”字，其實(shí)是指當(dāng)時的圖書載體和文字載體是用土制成的，它可能是一種類似兩河流域的泥版，也可能是陶版(包括陶制器皿)。從廣義的角度來說，土也包括石頭，因此《三墳》之書，也可能采用石板載體。

事實(shí)上，人類很早就在泥土上和石頭上作畫寫字了，例如，直接在泥地上刻畫(中國文字的發(fā)明，就曾受到鳥獸足跡的啟發(fā))，在洞穴上和巖石上作畫，在卵石上寫字(這種有字的石頭，被稱為會說話的石頭)，而古希臘人所說的象形文字的本意是指埃及人刻在石頭上的圣字，摩西在西奈山從上帝那里獲得的《十戒》，也是刻寫在石板上的。從這個角度來說，中國漢字的墳，也可以解釋為有文字的泥版?！暗洹弊值暮x有：常規(guī)，法典，典章，主其事也，質(zhì)物(典當(dāng))，姓(太昊娶少典氏)，典籍(原特指五帝之書，我們今天知道其內(nèi)容的只有堯典和舜典)。

那么，這種被稱為“典”的書，到底是一種什么模樣呢?這就要從典字的象形來追溯了。在漢字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黃、翼和異的原形正體字，都有一種共同的符號，即一橫下面加兩個支撐狀的點(diǎn)，這種符號的象形含義乃是一個陳列架或陳列物品的有腿的桌幾;當(dāng)然，這不是普通的桌幾，而是用于陳列重要物品的器具，通常都用于重大儀式或宗教巫術(shù)儀式上。

因此，“典”的原義是指一種陳列或安置在桌幾上的具有重要意義的文書，它的作用相當(dāng)于公告牌、公約板、神諭碑、法規(guī)文書和行為規(guī)范告示。它可能是從契約演化來的，即把小巧的便于收藏的契約大型化、公開化、莊嚴(yán)化，其材質(zhì)可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、絲帛(附著在硬質(zhì)材料上)。典這種文書的發(fā)明者，應(yīng)當(dāng)就是少典氏部落。典的進(jìn)一步演化就是冊，史載殷先人“有典有冊”，冊就是后來的竹簡或木簡，它們是由典的不斷小型化、輕便化、折疊化、卷曲化而形成的。

“索”字的含義有：大繩，絞，法，獨(dú)，盡，搜求，牽引，愿欲，須要，涕流貌。但是，索作為一種文書或信息載體，應(yīng)當(dāng)是指結(jié)繩紀(jì)事符號體系，或許還包括以絲帛或其它編織物為載體的文書(在絲帛上寫字繪畫，或者編織出能夠傳遞信息的圖案符號)。事實(shí)上，中國人最先發(fā)明了養(yǎng)蠶和絲帛，因此也就有條件用絲帛作為信息載體;類似的例子是，由于中國制造出了又細(xì)又長又輕又結(jié)實(shí)的繩子，以及又輕又薄又結(jié)實(shí)的絲綢和紙，因此中國人才能率先發(fā)明風(fēng)箏。從這個角度來說，八卦原名八索，也就順理成章了。

所謂《八索》就是絲帛文書，它源于結(jié)繩紀(jì)事和結(jié)繩占卜(卦的字形含義原指測時，結(jié)繩符號的功能之一也是計時);這就是《尚書序》稱“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”的由來。

“丘”字的含義有：阜，山，土之高者(或曰，四方高，中央低為丘)，墟，大冢，墓，空，大，聚，區(qū)域(四邑為丘)。從字形來說，丘指有平緩坡度的地形地貌。問題是，兵字為什么也要用丘字符呢?其實(shí)，兵字實(shí)際上是斤和陳列桌幾的合形，即把“斤”這種兵器(斤就是斧，具有斜面形狀)陳列在桌幾上，相傳這是由蚩尤最先發(fā)明的，所謂“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作為神器來供奉。那么，《九丘》這部書，為什么偏偏要選擇用丘字來形容或指稱呢?《尚書序》取其“聚”的含義，應(yīng)當(dāng)說是有一定道理的，但是并不完全。這是因?yàn)椋疬€有山川的意思、區(qū)域的意思、龐大的意思、空墟的意思和大冢(通常都有豐富的隨葬品)的意思。有趣的是，上述含義綜合起來，很像是一種模擬的實(shí)物地圖，即在不同模擬區(qū)域上有著象征該地理方位的物產(chǎn)，用今天的話來說，就是在社稷壇的五色土上陳列著相應(yīng)方位的物產(chǎn)。更深一層地說，“丘”字在《九丘》中的使用，還表示中央的統(tǒng)治權(quán)力遍布天下東西南北中的所有區(qū)域。

有鑒于此，《尚書序》所謂“九州之志，謂之《九丘》;丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也”，實(shí)際上正是《山海經(jīng)。五藏山經(jīng)》的另一種說法，或者是《五藏山經(jīng)》的另一種版本。

根據(jù)筆者對《山海經(jīng)》二十余年的研究，認(rèn)識到《山海經(jīng)》一書系由帝禹時代《五藏山經(jīng)》、夏代《海外四經(jīng)》、商代《大荒四經(jīng)》、周代《海內(nèi)五經(jīng)》合輯而成，時在春秋末年，編輯改寫者為公元前516年追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書檔案館的學(xué)者或其后裔。而且《五藏山經(jīng)》具有地理實(shí)測和國土資源考察基礎(chǔ)，其地理方位基本可尋，其地形地貌基本符合4200年前的中國景觀，實(shí)乃中華文明與文化第一歷史寶典，亦為人類文明的共同文化遺產(chǎn)。

因此，《九丘》是一部實(shí)物地圖地理書，它平鋪在一處圣潔的地面上(不需要桌幾或支架)，有點(diǎn)象今天的模型沙盤，也可能是一幅巨畫，畫有五區(qū)九州的山川地貌和物產(chǎn)，以及那里的人文景觀。或許是心有靈犀一點(diǎn)通吧，1999年9月9日，筆者和夫人孫曉琴歷時多年，終于創(chuàng)作完成42平方米的巨畫《帝禹山河圖》，將《五藏山經(jīng)》所記載的東、西、南、北、中五個區(qū)域的447座山，以及河流258處、地望348處、礦物673處、植物525處、動物473處(其中許多神奇的動物都是由人裝扮的)、人文活動場景95處等等內(nèi)容全部繪出。為此，筆者曾欣然作詩曰：“功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海內(nèi)外，千古一圖收。”大禹若有靈，當(dāng)驚圖復(fù)出矣!綜上所述，可知《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》確實(shí)是中華民族最古老的典籍，繼承中國傳統(tǒng)文化，有必要從源頭抓起，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有必要從一點(diǎn)一滴做起，是為此文。

原典

《左傳·昭公十二年》

王(楚靈王)曰：“(左史倚相)是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》?！?/p>

《后漢書·袁張韓周列傳·周榮》

永寧中，尚書陳忠上疏薦興(周興，周榮子)曰：“……臣竊見光祿郎周興，孝友之行，著於閨門，清厲之志，聞於州里。蘊(yùn)櫝古今，博物多聞，《三墳》之篇，《五典》之策，無所不覽?！?quot;

《后漢書·張衡列傳》

愍三墳之既穨，惜八索之不理。

《釋名·釋典藝》

三墳。墳，分也。論三才之分，天地人之治，其體有三也。

五典。典，鎮(zhèn)也。制法所以鎮(zhèn)定上下，其等有五也。

八索。索，素也。著素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。

九丘。丘，區(qū)也。區(qū)別九州土氣，教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇時書也。今皆亡，惟堯典存也。

《蔡中郎集·彭城姜伯淮碑》

……及其學(xué)而知之者，《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，俯仰占候，推步陰陽，有名物定事之能，獨(dú)見先睹之效?！?/p>

《蔡中郎集·劉鎮(zhèn)南碑》

上論《三墳》、《八索》之典，下陳輔世忠義之方。

《國語·鄭語》

是以和五味以調(diào)口，更四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。