聽到這兩個詞，可千萬別以為說的是三國時期的曹魏和東吳，吳帶當風曹衣出水和他們并沒有什么關(guān)系。我們知道，在一些創(chuàng)作當中，經(jīng)常會有一些創(chuàng)作風格，而吳帶當風曹衣出水說的就是古代繪畫當中出現(xiàn)的兩種在畫人物的衣紋的時候的風格，而曹和吳指的是古代兩位非常有名的畫家。這兩個人是誰，吳帶當風曹衣出水又是怎樣的風格呢?

說到衣紋，不知道大家有沒有聽過 “曹衣出水，吳帶當風”這句話。這兩個詞分別代表了中國古代人物畫中，衣服褶紋的兩種不同表現(xiàn)方式。今天我們就來一起看看，它們都是什么 feel。

先來看“曹衣出水”。它是由南北朝北齊畫家，曹仲達所創(chuàng)造的一種衣紋樣式。他畫的人物有著稠密的細線，衣服褶紋都緊緊的貼在身上，就像剛從水中出來一樣。

說到曹仲達，他其實是個外國人。他的故鄉(xiāng)在中亞曹國，也就是今天的烏茲別克斯坦——撒馬爾罕一帶。后來他沿著絲綢之路，跑到了北齊，還當了官。

曹仲達，原籍西域曹國(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶)，生卒年不詳。官至北齊朝散大夫。記載中說他善畫佛畫，也長于泥塑，所做佛畫，到了唐代被稱為“曹家樣”，與“張家樣”并稱。曹仲達的“曹衣出水”畫法，與唐代吳道子的“吳帶當風”并稱。唐代又將曹仲達的佛畫風格稱為曹家樣，與張僧繇的張家樣、吳道子的吳家樣、周昉的周家樣并列，奉為典范，對佛教繪畫及雕塑都具有重大影響。

他來自西域，繪畫風格帶有異邦色彩，但到中原后又受到漢族美術(shù)的熏染，相互融合，受到當時人的贊許和肯定。據(jù)記載，他還畫過盧思道、斛律明月、慕容紹宗等人的肖像，又畫過《齊神武臨軒對武騎圖》、《弋獵圖》及《名馬圖》，這些作品皆早已不存，但可知他也擅長肖像畫及描繪貴族生活等題材。他的藝術(shù)風格在現(xiàn)存的北朝佛教造像中仍可見其仿佛。

他畫過許多佛陀、菩薩、可惜沒有作品流傳下來。不過這個風格卻在龍興寺的出土佛像上找到了。1996年10月在山東青州龍興寺遺址發(fā)現(xiàn)了窖藏的400尊佛教造像。時代跨越從北魏至于北宋，(跟敦煌藏經(jīng)有大致相近的時間跨度與最后的封藏時間，一樣具有不解之謎。)龍興寺北朝作品，體現(xiàn)了畫史上著名的“曹衣出水”樣式?！饵c石齋叢畫》：“用尖筆，其體重疊，衣褶緊穿，如蚯蚓描?！贝朔ㄓ霉P最宜沉著。北宋陳用志，明丁云鵬、陳洪授等人作品，系基于此法之發(fā)展。

唐張彥遠說：“曹仲達本曹國人也。北齊最稱工，能畫梵像。官至朝散大夫?！薄安芗覙印本烤故且环N什么風格的畫呢?我們從他的師承關(guān)系可略知一二，張彥遠說曹仲達師袁昂，并說“袁尤得綺羅之妙”。也就是說曹仲達繼承了中原魏晉以來的漢族文化傳統(tǒng)，掌握了繡羅人物的技巧，即一種工筆重彩所應用的粗細一致、細勁有力的線條，把這種線條應用來畫菩薩與佛像的衣飾，又帶著明顯的外來文化的色彩。我們可從北朝的石窟造像中看到“曹家樣”畫法的某些特點：一種寬袍大袖的服飾，“其勢稠疊，衣服緊窄”，給人以薄衣貼體的美感，所以有“曹衣出水”之譽。

在此之前，佛教也是沿著絲綢之路，傳到我國。而曹仲達本人最擅長畫的，就是佛教圖像。當時，大家都照著他創(chuàng)作的形象來塑造佛像。后人也把這種樣式，稱為“曹家樣”。

順便說一句，佛像在每個地區(qū)和時代其實都不太一樣。比如說菩薩像，在中國菩薩是女性的相貌，而在佛教的發(fā)源地印度，菩薩則是個男性的形象。

很可惜的是，由于時間歷史的因素，曹仲達的畫沒有保留到今天。我們現(xiàn)在是看不得曹仲達的原作的，不過我們可以通過和他同時代制造的佛造像，來感受曹衣出水的魅力。

說完曹衣出水，我們接著來認識一下吳帶當風。這種樣式出自大名鼎鼎的“畫圣”吳道子。他大約生于唐高宗時期，說起來比曹仲達晚了很多年。

吳道子少年時先是苦學書法，但是沒有成功，后來改攻繪畫。在不到 20歲的時候，就已經(jīng)掌握了畫畫的精髓。這點和我們之前講過的達芬奇、米開朗基羅和拉斐爾很相似，他們也都是在 10 來歲的時候，就已經(jīng)非常了不起了。

吳道子的畫最明顯的一個特點就是，會動。從繁花般致密線條中，完全可以感受到那種飄逸的絢麗。所畫人物的衣袖和飄帶，都具有迎風起舞的動勢，十分的飄逸，因此得名吳帶當風。后人也把這種樣式，稱為“吳家樣”。

唐畫家吳道子善畫佛像，筆勢圓轉(zhuǎn)，所畫衣帶如被風吹拂。后人以之稱美其高超畫技與飄逸的風格。

在用筆技法上，他創(chuàng)造了一種波折起伏、錯落有致的“莼菜條”式的描法，加強了描摹對象的份量感和立體感，他突出了人體曲線和自然的結(jié)合，這種畫風在后來的西方也有一定的影響。所畫人物、衣袖、飄帶，具有迎風起舞的動勢，故有“吳帶當風”之稱。后人亦以之美稱其高超畫技與飄逸的風格。