在我國幾千年的中華文化當中，有一個字始終是無法繞開的，這個字便是“和”字。人世間的“和”有著縝密配套的制度作為保證。我國歷史上的宗法制度是人們長期積累的思想模式以及行為規(guī)范。宗法制度就是權力的結構，有著非常明確的絕對服從權利等級關系。宗法是由宗族來執(zhí)行的，宗族統(tǒng)治家族，家族干預家庭，家庭管束個人，個人服從禮教?！岸Y之用，和為貴”。

禮教的實質是“和”，實現(xiàn)“和”的準則是“克己復禮”?！皬投Y”反過來保證宗法制度的維持。宗法制度和“克己復禮”相互為用，確?！昂汀钡拈L期延續(xù)。

“和”有強大的透射力。從《堯典》“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”，肯定“和”的目的作用以來，“和”的內涵不斷豐富，外延不斷擴展，但“和”的詞義沒有變遷，直到今天，還是“和睦”和“協(xié)和”拓展的本義。

“和”有強大的穿透力，構成中華民族從古到今的“縱向之和”，形成了一代敬一代、一代傳一代、代代相因的代間之和。

“和”有極強的浸染性。“和”浸潤于同代人，古訓要求人們設身處地，將心比心，“惻隱之心，人皆有之”，由“愛己”走向“愛人”，“己所不欲，勿施于人”、“以無私成共私”。

今時要求我們了解人，理解人，諒解人，笑口常開，大肚能容。這就滋潤了同代人之“和”，橫向之“和”。

“和”濡染于社會。《禮記》、孟子、康有為所描繪的大同社會，是一種人人相親相愛，和合相處，路不拾遺，夜不閉戶的社會。老子所理想的社會是人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，天下大治的人間天堂。

“和”普澤于政治、經濟、軍事、文化藝術和日常生活的方方面面。用于政治的，“政通人和”;用于經貿的，“和氣生財”;用于軍事的，“天時不如地利，地利不如人和”;用于狀物寫景的，“春明景和”;用于音樂的，“聲律和而八音生”;用于繪畫的，“色調和諧”;用于健康狀況的，“氣血平和”;用于對人態(tài)度的，“和顏悅色”;用于齊心協(xié)力的，“和衷共濟”;用于建筑景觀的，“廣和門”、“太和殿”、“頤和園”等等。

“和”字從時間到空間，無處不在，構成了縱橫交錯的網絡結構。

“和”有巨大的凝聚力。在人類歷史上，沒有哪一個多民族國家能夠像中國這樣和平相處數千年之久。雖然這中間經歷過若干周期性震蕩，但總的趨勢是長治久安的。中華民族奇跡般地把不同地域、語言、信仰、習慣的民族聯(lián)結在一起，究其根本原因是“和”的內在凝聚力的作用。

回顧中國歷史，不管是漢唐盛世，還是先秦、宋、明，無時無刻不在外敵的壓迫之下，但從來沒有哪一種外來力量能夠完全征服中國，這就是中華民族大家庭的親和力、向心力和沖擊不潰的凝聚力。

從古到今，中華歷史上叱咤風云的英雄人物，為了“和”進行氣勢磅礴的決死斗爭。

如孔子的“殺身成仁”，“舍生取義”;孟子的“富貴不能霪，貧賤不能移，威武不能屈”;諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”;林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”;譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”;毛澤東的“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”;等等，他們是中華民族的脊梁，他們的斗爭正是為了中華民族的“和”。