在我們中國(guó)的歷史上出現(xiàn)了許許多多的皇帝，他們有的將國(guó)家治理的井井有條，有個(gè)昏庸無(wú)道，每天酒池肉林，夜夜笙簫歌。但是有一個(gè)君主給小編留下了特別深刻的印象，他就是太甲。他就是一個(gè)從頑固子弟轉(zhuǎn)變成一位明君。這太甲訓(xùn)三篇就見(jiàn)證了太甲的轉(zhuǎn)變，讓我們來(lái)一同了解一下這太甲訓(xùn)吧。

1、《太甲訓(xùn)》的由來(lái)

太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

商朝第四位國(guó)王太甲繼位之初暴虐昏庸，于是四朝輔國(guó)大臣伊尹把太甲放逐到桐宮。太甲居住在桐宮三年，悔過(guò)反善，伊尹才把太甲迎回到都城西毫，而使之重新主持國(guó)政。太甲修德，萬(wàn)國(guó)部落紛紛歸服，天下安定，伊尹作《太甲訓(xùn)》三篇，褒揚(yáng)太甲。

2、《太甲訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)

《太甲訓(xùn)》三篇收錄于尚書(shū)的《尚書(shū).商書(shū).太甲三篇》之中。太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，約成書(shū)于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》(又稱《今文尚書(shū)》)由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)為上古文化《三墳五典》遺留著作。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇。

3、《太甲訓(xùn)》的原文及譯文

太甲上原文：

太甲既立。不明。伊尹放諸桐。三年。復(fù)歸于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。

惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作書(shū)曰。先王顧諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗廟。罔不祗肅。天監(jiān)厥德。用集大命。撫綏萬(wàn)方。惟尹躬克左右厥辟。宅師。肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見(jiàn)于西邑夏。自周有終。相亦惟終。其後嗣王。罔克有終。相亦罔終。嗣王戒哉。祗爾厥辟。辟不辟。忝厥祖。王惟庸。罔念聞。伊尹乃言曰。先王昧爽丕顯。坐以待旦。旁求俊彥。啟迪後人。無(wú)越厥命以自覆。慎乃儉德。惟懷永圖。若虞機(jī)張。往省括于度則釋。欽厥止。率乃祖攸行。惟朕以懌。萬(wàn)世有辭。王未克變。伊尹曰。茲乃不義。習(xí)與性成。予弗狎于弗順。營(yíng)于桐宮。密邇先王其訓(xùn)。無(wú)俾世迷。王徂桐宮。居憂?？私K允德。

譯文：

嗣王太甲對(duì)伊尹不順從，伊尹作書(shū)給王說(shuō)：“先王成湯顧念天的明命是正確的，因此供奉上下神祇、宗廟社稷無(wú)不恭敬嚴(yán)肅。上天看到湯的善政，因此降下重大使命，使他撫安天下。我伊尹親身能輔助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基業(yè)。我伊尹親身先見(jiàn)到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，輔相大臣也取得成就;他們的后繼王不能取得成就，輔相大臣也沒(méi)有成就。嗣王要警戒呀!應(yīng)當(dāng)敬重你做君主的法則，做君主而不盡君道，將會(huì)羞辱自己的祖先?！?/p>

王像往常一樣不念不聞。伊尹就說(shuō)：“先王在天將明未明的時(shí)刻，就思考國(guó)事，坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子，開(kāi)導(dǎo)后人，不要忘記先祖的教導(dǎo)以自取滅亡。您要慎行儉約的美德，懷著長(zhǎng)久的計(jì)謀。好象虞人張開(kāi)了弓，還要去察看箭尾符合法度以后，才發(fā)射一樣;您要重視自己所要達(dá)到的目的，遵行你的祖先的措施!這樣我就高興了，千秋萬(wàn)世您將會(huì)得到美好的聲譽(yù)?！?/p>

太甲不能改變。伊尹對(duì)群臣說(shuō)：“嗣王這樣就是不義。習(xí)慣將同生性相結(jié)合，我不能輕視不順教導(dǎo)的人。要在桐營(yíng)造宮室，使他親近先王的教訓(xùn)，莫讓他終身迷誤?！?/p>

嗣王去桐宮，處在憂傷的環(huán)境，能夠成就誠(chéng)信的美德。

太甲中原文：

惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸于亳。作書(shū)曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方?；侍炀煊佑猩獭Ｙ滤猛蹩私K厥德。實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾于厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓(xùn)。弗克于厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協(xié)于下。惟明后。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。并其有邦厥鄰。乃曰。徯我后。后來(lái)無(wú)罰。王懋乃德。視乃厥祖。無(wú)時(shí)豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠(yuǎn)惟明。聽(tīng)德惟聰。朕承王之休無(wú)斁。

譯文：

三年十二月朔日，伊尹戴著禮帽穿著禮服迎接嗣王太甲回到亳都(今安徽省亳州市)，作書(shū)告王說(shuō)：“人民沒(méi)有君主，不能互相匡正而生活;君主沒(méi)有人民，無(wú)法治理四方。上天顧念幫助商家，使嗣王能成就君德，實(shí)在是商家萬(wàn)代無(wú)疆之美啊!”

嗣王拜跪叩頭說(shuō)：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就敗壞法度，放縱就敗壞禮制，因此給自身召來(lái)了罪過(guò)。上天造成的災(zāi)禍，還可回避;自己造成的災(zāi)禍，不可逃脫。以前我違背師保的教訓(xùn)，當(dāng)初不會(huì)責(zé)備自己;還望依靠您的匡救的恩德，謀求我的好結(jié)局?！?/p>

伊尹跪拜叩頭，說(shuō)：“講究自身的修養(yǎng)，又用誠(chéng)信的美德和諧臣下，就是明君。先王成湯慈愛(ài)窮困的人民，所以人民服從他的教導(dǎo)，沒(méi)有不喜悅的。連他的友邦和鄰國(guó)，也這樣說(shuō)：等待我們的君主吧，我們的君主來(lái)了，就沒(méi)有禍患了。大王要增進(jìn)你的德行，效法你的烈祖，不可有頃刻的安樂(lè)懈怠。事奉先人，當(dāng)思孝順;接待臣下，當(dāng)思恭敬。觀察遠(yuǎn)方要眼明，順從有德要耳聰。能夠這樣，我享受王的幸福就會(huì)沒(méi)有止境?！?/p>

太甲下原文：

伊尹申誥于王曰。嗚呼。惟天無(wú)親?？司次┯H。民罔常懷。懷于有仁。鬼神無(wú)常享。享于克誠(chéng)。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明后。先王惟時(shí)懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令緒。尚監(jiān)茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無(wú)輕民事。惟難。無(wú)安厥位。惟危。慎終于始。有言逆于汝心。必求諸道。有言遜于汝志。必求諸非道。鳴呼。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬(wàn)邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚于休。

譯文：

伊尹向王重復(fù)告戒說(shuō)：“呀!上天沒(méi)有經(jīng)常的親人，能敬天的天就親近;人民沒(méi)有經(jīng)常歸附的君主，他們歸附仁愛(ài)的君主;鬼神沒(méi)有經(jīng)常的享食，享食于能誠(chéng)信的人。處在天子的位置很不容易呀!

“用有德的人就治，不用有德的人就亂。與治者辦法相同，沒(méi)有不興盛的;與亂者辦法相同，沒(méi)有不滅亡的。終和始都慎擇自己的同事，就是英明的君主。

“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝。我王繼續(xù)享有好的基業(yè)，希望看到這一點(diǎn)呀!

如果升高，一定要從下面開(kāi)始;如果行遠(yuǎn)，一定要從近處開(kāi)始。不要輕視人民的事務(wù)，要想到它的難處;不要茍安君位，要想到它的危險(xiǎn)。慎終要從開(kāi)頭做起啊!

“有些話不順你的心意，一定要從道義來(lái)考求;有些話順從你的心意，一定要從不道義來(lái)考求。

“啊呀!不思考，怎么收獲?不做事，怎么成功?天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國(guó)家將永久保持在美好之中。”