好像“舍生取義”這個詞到了現(xiàn)代已經(jīng)很少會被提及了，因為會有種悲壯感，現(xiàn)在還有什么事是值得去舍生取義的呢?但是在古代，不少古人確確實實能做到舍生取義，為了自己的風骨氣節(jié)，甘愿犧牲性命?？赡苡腥藭f，這樣做是不是有些太看輕生命了呢?其實不然，我們應該試著站在他們的角度上，來理解這種精神，不然我們可能永遠都沒辦法知曉，這種無畏的力量到底從何而來。

尚古者繼而曰：看看今天的人，要么貪生怕死，要么為失戀失業(yè)失戀加失業(yè)甚或父母爭吵不休這類些末小事就尋短見，再要么就是因為一己貪欲而走上不歸路，實在沒的交代，便就一死了之……不管怎樣以及什么，都真真是大大愧對舍生取義的先祖，越活越抽抽!

跟這樣尚古的慷慨悲歌之士，實在很沒勇氣去掰扯稍細，例如：今天那些沒出息的貪生怕死和為些末小事的輕生，古時難道就沒有?是否不過是沒載入史冊罷了?又例如：今時于危難艱險中奮勇犧牲者，難道就不似古人的舍生取義?亦或更悲壯偉岸?再比如：諸如女子被“玷污身體”這樣的事，“以死銘貞”、堅強活下去并將施暴者繩之以法，哪一種更高貴?自殺、舍生取義，竊以為，不是可以相提并論的事情。

1、生命認識

盡管，今天的我們，也對死者祭奠;祭奠時，也會說些諸如“一路走好”的話;似乎是寄托了死者之死是另一旅途開始這樣的意思;但絕大多數(shù)的我們，都明確地知道，那不過就是說給包括自己在內的生者聽的，形同“客氣話”。

但古人正好相反——真誠相信有“來生”者的比例，或許跟今天骨子里持唯物論者的比例是相當?shù)?。這種普遍意識，即所謂“往生理念”。

古代，特別是“中古”及更早的古代，亦即“舍生取義”之說孕育、生發(fā)及在社會現(xiàn)實中逐漸大行其道的那些時候，人們對于生命的認識，深受更加古老亦即“上古”甚至“史前”生命認知(生命觀)的影響，或者也可以說，基本上就是對古老生命觀的繼承。而古老的生命觀中，“往生”，則絕對主導地占據(jù)著“思想陣地”。

這種主導、絕對主導，有著深厚的基礎土壤，大致可以概括成三個層面：

第一層面，是人們對生命，特別是同類及自身生命的神秘感。這是知識發(fā)展的問題，似無需多說。簡言之，可以說就是人們普遍認為自身的生命，不完全是自然進化的結果。

第二層面，由對生命的神秘感派生的生命的“非人為支配”意識——如此神秘的生命，斷然不會是可以由自身甚或自身所處的同類群體所支配的，而那種支配的源頭、力量，應出自尚不可見乃至永遠都不可見的什么，即“神”、“主宰”。而“神”、“主宰”，也應該如我們自己一樣，珍視這神秘而奇妙的生命，甚至更加珍惜，因為，那是ta精致的“作品”。

第三層面，對客觀現(xiàn)實和主觀認定之間明顯的矛盾的解釋——生命既如此珍貴、神秘、奇妙，而又那樣脆弱、多難、短暫，不會真就是這樣的!至少，不應該是!應該是有“解決方案”的。但并不在我們手上，而在“神”、“主宰”那兒!會是什么呢?會不會是這個生命，在現(xiàn)實的眾所周知的消亡過后，會被“神”、“主宰”牽引去另外一種存在形式?疑問加希望，很容易就成為不切實的認定。而一旦有了認定，從不切實到切實，如今天很多事情一樣，也就是一步之遙。

大概，“輪回”、“往生”的概念，就這樣產(chǎn)生了。

在東西方幾乎所有古老傳說中，牛X的人，壽數(shù)都長得很，甚至超越了今天的常識——中國“三皇五帝”，個個動輒壽數(shù)過百年，連后來的周文王(姬昌)，也被相傳百歲之壽。甚至，這種生命的奇跡，還波及到了姜子牙這樣的“賢達”?！妒ソ?jīng)》里的古老“圣人”們，就更是六七八百年長到不像話的高壽——這些牛X的人，就因為牛X，所以現(xiàn)世的生命即便長得可觀!如果我們人人都像他們似的那么牛X，這生命，便也就會長久到“值得”。

可惜，我們沒那么牛X。但我們也是萬物之靈。

所以，我們的生命，在短暫過程之后，必定會是由“神”、“主宰”，給整成別的形式或變成另外的模樣了。

所以，這短暫的生命，其實并不短暫。

所以，這短暫的生命，也并不用太擔心更加短暫，反正是可以重頭再來的。

于是，但有所需，或但無所倚，不妨就結束掉ta，以迎來新的開始。

2、技術因素

現(xiàn)代有關學科、領域，將千方百計的自殺，從“實現(xiàn)技術”的維度，劃定為“可逆”、“可中止”和“不可逆”、“不可中止”兩大類。

所謂“可逆”、“可中止”，指的是在實施過程中，存在“死不成”的可能。

相對應地，“不可逆”、“不可中止”，說的就是“死定了”、“后悔都來不及”的那些方式。

前者，最典型的就是“割腕”。據(jù)說有這樣的局部數(shù)據(jù)——割脈自殺的“成功率”僅不到30%，其余70%多，都由于外界干預、瀕死時本能的求生欲等多方面原因，會同發(fā)達的挽救條件，而成為教訓或鬧劇。這其中較著名一例，可以舉末代皇帝溥儀——怹老人家在抗戰(zhàn)后淪為戰(zhàn)犯，曾實施割腕自殺，結果被發(fā)現(xiàn)，及時制止。

此外，服食緩釋毒藥、自溺、自縊(俗稱“上吊”)，甚至臥軌，都存在外界干預和臨前“悔改”的可能，也都被歸在“可逆”、“可中止”的自殺方式。

相對應地，高墜、高墜自縊(死亡機理更是脛骨折斷而非機械性窒息)、刎頸(俗稱“抹脖子”，割斷頸動脈，現(xiàn)代最發(fā)達的醫(yī)療條件最及時干預的挽回幾率也近乎為零)、服食劇毒(尤其神經(jīng)毒素，一旦中毒，外界極難及時干預挽回，自身更因麻痹而喪失自救能力甚至喪失自救意識)、槍機(吞槍，不包括東條英機那種其實不敢死打錯位置的)這些，只要開始實施，便無可逆轉，想“悔改”也沒機會的，就是“不可逆”、“不可中止”之類。

上述區(qū)分，是基于現(xiàn)代醫(yī)學和現(xiàn)代社會環(huán)境的。

在古代，這樣的區(qū)分，不能說不存在，但至少也會很模糊。

模糊中，“可逆”、“可中止”的類別，會變得很少，少到幾乎沒有。

還說“割腕”——只要“動作到位”，除非發(fā)現(xiàn)非常及時，外界干預特別有力，在沒有救護車、輸血措施甚至沒有縫合技術的古代，想要中止，恐怕也會很難。

古代也沒有心電圖、腦電波測試，一般概念里，“斷氣”，即喪失自主呼吸，即判定死亡;稍講究點兒的，摸不著脈搏，找不到心跳，便也就判定死亡了。按現(xiàn)代醫(yī)學的界定，古代不知有多少人是被“活埋”、“活葬”的。

可見，從技術方面論，無論自殺還是他殺，在古代，被判定死亡，比現(xiàn)代要容易得多。自殺致“死”的“成功率”，也自然就比現(xiàn)代高了很多。

3、環(huán)境驅使

一說“環(huán)境”，大概馬上就會想到“環(huán)?！薄諝赓|量、水污染、食品安全、溫室效應什么的。那是咱現(xiàn)代人的特別關注。而其實，“環(huán)境”，涉及自身之外的幾乎所有方面，包括物質的，也包括精神的。包括可感知、去關注的，也包括幾乎無感以至于不去關注的。

衣、食、住、行、普通醫(yī)療、生產(chǎn)工具、健康保養(yǎng)……等等這些，之所以被現(xiàn)代的我們摒除掉了“環(huán)境”、“生存環(huán)境”之外，是因為這些對大多數(shù)的我們的大多數(shù)時候而言，根本就不是問題?？蓪湃藖碇v，則不然。

比如吃飯——除非很懶，或處于國家正致力于徹底解決的為數(shù)極少的嚴重、極端貧困，一天2～3餐，不管是山珍海味還是垃圾食品，填飽肚子，大抵不是什么大問題。而在古人，恐怕就未必。

比如穿衣，再擴展點兒，到保暖——絕大多數(shù)今天的我們，都不會有“衣不遮體”的困窘，合不合體、應不應季、好不好看、新不新潮、名牌雜牌還是山寨版……區(qū)別主要是這些;鋼筋混凝土或磚木住房，哪怕是地下室、管道間，絕大多數(shù)現(xiàn)代人都可以有遮風擋雨的住處，就是睡橋洞，那橋也是鋼筋混凝土的，結實厚重得無以復加;好點兒的，還能整個加熱器、電褥子、空調啥的，北方冬天還有供暖，雖不免費，但要換到古代，別說給錢，就是帝王將相，ta也享受不著!

出門有路，遠道有車，還有高鐵、飛機，還有電話、手機、互聯(lián)網(wǎng)，好多事兒劃劃手指頭就OK了，根本不用“動”。在古代，送個口信，距離超過百里，就可能送不到——誰知道半路上會出什么狀況。路是什么質量甚至有沒有，就不說了，差不多去哪兒都得“腿兒著”，對絕大多數(shù)平民百姓而言，別說馬丁靴厚底襪，連雙“軍膠”都混不上。

吃不飽的，逮啥吃啥，不到20歲就膽結石腎結石了;吃得飽的，誰知道有沒有糖尿病高血壓;不管能不能吃飽，都沒有牙膏牙刷，四五十歲(如果能活得到的話)牙齒脫落以至全部脫落者大有人在。跑肚拉稀、感冒發(fā)燒這些今天基本連醫(yī)院都不用去、隨便買點兒藥吃吃就差不多熬過去的小病，在古代可能就要命!懷胎十月能挨到分娩一刻就算大幸;只要不是“頭位”就可能大小雙亡，分娩本身就是半數(shù)人都過不去的“鬼門關”!大小外傷，只要感染了，就等于沒命!傷病嚴重，只要是覺得救不過來，就轉成超度模式……

相比于今天的我們，幾乎可以認為，絕大多數(shù)的古人，都活在饑寒交迫、疾病纏身的狀態(tài)中;即便身體健康、天下太平、殷實富足，連電燈都沒有的那時候，生活質量也比今天絕大多數(shù)的我們要差很多。

總之，相比今天，古人的生命很脆弱，生活質量很低下。

亦即：在古代，人們的“生命體驗”，痛苦的成分，普遍高于舒適的成分。從基本的自然或說“物質”的生存環(huán)境上講，古人的生命，是比較痛苦的。

如此痛苦的生命，顯然，不如今天我們舒適、發(fā)達了不知多少的生命，值得留戀。

還有社會環(huán)境或說“精神”的生存環(huán)境——從“文死諫、武死戰(zhàn)”的“上層”，到“不吃嗟來之食”的精神高端，再到一層不規(guī)則薄膜即代表整個生命價值的“以死銘貞”的“細節(jié)”，死、自死，處處張揚著所謂道德的猙獰，縱便有不少人其實并不想就死，也恐怕不得不從善如流——本來活著就很困難很痛苦了，遇上點兒事兒，再舍不得死或畏懼自死的過程，勉強活下去，后面該會是愈發(fā)的困難和痛苦，于是也就索性長痛不如短痛了吧……

所以說，古人動不動就自殺的這種現(xiàn)象，或許并不能簡單用“舍生取義”來概括，而的確可能存在著諸多精神上和物質上的因由。

舍生取義，不否認是個偉大的概念。但如果“義”可由眾大共識共筑而成、而固、而普享，豈不更美、更偉大!

倘使真有“往生”、“輪回”，那些早早自死了的古人，來到今天，是會惋惜曾經(jīng)那么輕易就放棄了的生命，還是會贊嘆、靜享今天的昌明與美好?可能都會有吧。

作者：劉宏宇