中國文物九大鎮(zhèn)國之寶是由《國家人文歷史》獨(dú)家邀請(qǐng)九位考古、文博方面的專家，在國寶中做取舍之間的思量、權(quán)衡，盤點(diǎn)出中國文物中的九大“鎮(zhèn)國之寶”。公認(rèn)的文物九大鎮(zhèn)國之寶分別是：金銀器：太陽神鳥金飾。青銅器：西周利簋。石刻壁畫：秦石鼓文。文獻(xiàn)書簡：《孫子兵法》竹簡。書法：《平復(fù)帖》。繪畫：《五牛圖》。工藝品：真珠舍利寶幢。陶瓷：定窯孩兒枕。玉器：瀆山大玉海

中國文物九大鎮(zhèn)國之寶

9、玉器：瀆山大玉海

8、陶瓷：定窯孩兒枕

7、工藝品：真珠舍利寶幢

6、繪畫：《五牛圖》

5、書法：《平復(fù)帖》

4、文獻(xiàn)竹簡：西漢《兵法》竹簡

3、石刻壁畫：秦石鼓文

2、青銅器：西周利簋

1、金銀器：太陽神鳥金飾

9、玉器：瀆山大玉海

瀆山大玉海是中國元代玉器。又名玉甕、玉缽。器體呈橢圓形，高0.7米，口徑1.35-1.82米，最大周圍4.93米，約重3500公斤。由整塊大玉雕刻而 成。瀆山大玉海顏色青綠，石質(zhì)柔和細(xì)膩，圖案精美，形神兼?zhèn)洌駷^內(nèi)外有十幾種動(dòng)物圖案，用龍、螭象征蒙古汗，下面有羊、鯉魚、犀、螺、蟾、蚌、鰲魚、 馬、兔、豚、鼠頭魚等。它的雕琢裝飾繼承和發(fā)展了宋金以來的起凸手法，隨形施藝，整件玉器頗具匠心。

史料稱，瀆山大玉海是在至元二年完工，奉元世祖忽必烈之命，置元大都太液中的瓊?cè)A島廣寒殿，明末移至紫禁城西華門外真武廟，至清乾隆十年(1745)弘歷命以千金易 得，于4年后遷于今北京北海公園團(tuán)城上的承光殿前，再配以漢白玉雕花石座作襯托，他又命四十名翰林學(xué)士各賦詩一首，刻于亭柱之上。并建亭保護(hù)至今。

瀆山大玉海的玉料為青灰夾生黑斑色，產(chǎn)地南陽，它是中國現(xiàn)存的最早的特大型玉雕。它是一件里程碑式的作品，代表了元代玉作工藝的最高水平，也預(yù)示了明清時(shí)代又一個(gè)玉作高峰的到來。具有很高的歷史價(jià)值。

專家周南泉點(diǎn)評(píng)稱：“元代的瀆山大玉海是現(xiàn)存最早的大型玉器，鮮有出其右者，且在歷史上流傳有序，元明清三代都有歷史記敘，承載的歷史記憶非常豐富。大玉海從廣寒殿到團(tuán)城，也間接反映了北京的歷史變遷，綜合考慮，可以作為鎮(zhèn)國玉器之首。”

8、陶瓷：定窯孩兒枕

北 宋的陶瓷定窯孩兒瓷枕地潔白，通體施釉，釉層均勻，僅在衣褶等凹處有積釉現(xiàn)象，釉色白潤如玉，光亮可鑒，釉層較厚處，色澤白中透青，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。 它不僅具有很高的欣賞價(jià)值，而且保存了民俗史、服飾史等珍貴的材料。此外，它也反映了定窯的工匠們對(duì)生活情景的真實(shí)捕捉和高超的藝術(shù)再現(xiàn)技能，特別是刻畫 衣紋皺褶，使用不同的刀法，表現(xiàn)出軟硬不同的質(zhì)感，一絲一布，使人一目了然，令人嘆為觀止。

定窯孩兒枕現(xiàn)藏于北京故宮博物院，在我國臺(tái)北“故宮”中也收藏了兩件北宋時(shí)期的定窯孩兒枕，與北京故宮的孩兒枕如出一轍。

瓷器專家葉佩蘭點(diǎn)評(píng)稱：“定窯瓷器以白瓷為主，大都為實(shí)用的瓶、罐、碗等，孩兒枕是難得一見的器型。這件定窯孩兒枕不僅是宋代風(fēng)俗的見證，也是研究宋代文化和陶瓷藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。”

7、工藝品：真珠舍利寶幢

真珠舍利寶幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍貴的佛教工藝品，是用琥珀、珍珠、檀香木等佛教中的“七寶”連綴起來的一個(gè)存放舍利的容器，距今已有千年的歷史。真珠舍利寶幢造型優(yōu)美，制作巧奪天工，精美絕世。塔上17尊檀香木雕的神像充分顯示了雕刻者的功力，每尊佛像高不足10厘米，雕刻難度極大，然而，不論是天王的威嚴(yán)神態(tài)，還是天女的婀娜多姿，都在這小小的寶幢上被雕刻得生動(dòng)傳神。

據(jù)傳真 珠舍利寶幢的發(fā)現(xiàn)過程頗具極富戲劇性，1978年4月的一天傍晚，三名小學(xué)生來到了瑞光塔游玩。當(dāng)爬到第三層的時(shí)候，他們忽然發(fā)現(xiàn)寶塔的塔芯柱里有一個(gè)空 洞。當(dāng)時(shí)三個(gè)孩子認(rèn)為里面會(huì)有鳥巢，就都鉆了進(jìn)去想掏點(diǎn)鳥蛋。但在洞中搜尋了一會(huì)，什么也沒有，準(zhǔn)備走的時(shí)候，他們忽然發(fā)現(xiàn)腳下有一塊活動(dòng)的長方形石板，石板很沉，把石板翻開后三個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)地洞中有一個(gè)很大的黑箱子，便把箱子抬了上來。由此一座塵封千年的寶庫就此打開了，除了寶幢外，箱子里還有經(jīng) 書、彩繪描金的觀音像等等。

從真珠舍利寶幢上，可以看出五代、北宋時(shí)期蘇州工藝美術(shù)的繁榮和精美，同時(shí)也可見五代、北宋時(shí)期吳人高度的審美水準(zhǔn)和豐富的文化內(nèi)涵。李久芳點(diǎn)評(píng)稱：“整座寶幢造型優(yōu)美、工藝之精巧舉世罕見，代表了整個(gè)北宋時(shí)期蘇州工藝的集錦。”

6、繪畫：《五牛圖》

《五 牛圖》是唐朝韓滉(huàng)創(chuàng)作的名畫，又名《唐韓滉五牛圖》，此圖作為手卷式組畫，縱20.8厘米，橫139.8厘米，在橫卷上畫了五條神態(tài)、性 格、年令各異的牛。全圖除了一叢荊棘之外，不設(shè)任何背景，著重突出牛的既倔強(qiáng)又溫順的性格。“點(diǎn)睛”是牽動(dòng)全局的關(guān)鍵，畫家將牛眼適當(dāng)夸大，著意刻畫，使 五牛瞳眸炯炯有神，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，所以元代大畫家趙孟題有詩稱：“五牛神氣磊落，希世名筆也“，堪稱神妙絕品。

《五牛圖》畫卷上無作者名款，在拖尾的后紙上有趙孟頫、孔克標(biāo)、項(xiàng)元汴、弘歷、金農(nóng)等自元及明至清十四家題記。它不僅是中國十大傳世名畫，是少數(shù)幾件唐代傳世紙絹畫作品真跡之一，更是現(xiàn)存最古的紙本中國畫。作品現(xiàn)藏于北京故宮博物院。

根 據(jù)畫卷上的詩文題跋等可知曾流入南宋內(nèi)府，元代時(shí)經(jīng)趙伯昂、趙孟頫、元太子等人之手，明代項(xiàng)元汁等收藏過，入清，曾藏于浙江桐鄉(xiāng)汪氏求是齋，金農(nóng)曾兩度觀 賞《五牛圖》，最后一次是在乾隆十一年(1746年)十二月。此后《五牛圖》流入清宮。清朝末年，畫作被轉(zhuǎn)到中南海瀛臺(tái)保存，1900年，八國聯(lián)軍洗劫紫 禁城，《五牛圖》被劫出國外，《五牛圖》幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，被香港企業(yè)家吳蘅孫買下，最終被中央政府出資購回。

楊臣彬點(diǎn)評(píng)稱：“韓滉《五牛圖》卷是少數(shù)幾件唐代傳世紙絹畫作品真跡之一，也是現(xiàn)存最古的紙本中國畫，因而受到廣泛重視，堪稱‘鎮(zhèn)國之寶’。”

5、書法：《平復(fù)帖》

《平復(fù)帖》內(nèi)容是寫給友人的一個(gè)信札，其中有病體“恐難平復(fù)”字樣，故得此名。帖內(nèi)草書九行，計(jì)八十四字，禿筆枯鋒，墨色微綠。筆意婉轉(zhuǎn)，用筆樸質(zhì)古雅，為傳世最早的草書真跡，有“法帖之祖”的美譽(yù)。《平復(fù)帖》是章草的代表作，對(duì)中國書法史的特殊意義在于——它是第一件流傳有緒的法帖墨跡。同時(shí)對(duì)研究文字和書法變遷方面都有參考價(jià)值。

《平 復(fù)帖》書寫于西晉，根據(jù)尾紙董其昌、溥偉、傅增湘、趙椿年題跋，可得知《平復(fù)帖》歷代遞藏情況：宋代入宣和內(nèi)府，明萬歷間歸韓世能、韓逢禧父子，再歸張 丑。清初遞經(jīng)葛君常、王濟(jì)、馮銓、梁清標(biāo)、安岐等人之手歸入乾隆內(nèi)府，再賜給皇十一子成親王永瑆。光緒年間為恭親王奕?所有，并由其孫溥偉、溥儒繼承。后 溥儒為籌集親喪費(fèi)用，將此帖待價(jià)而沽，經(jīng)傅增湘從中斡旋，最終由張伯駒以巨金購得。張氏夫婦于1956年將《平復(fù)帖》捐獻(xiàn)國家。

劉光啟點(diǎn)評(píng)稱：“陸機(jī)《平復(fù)帖》是歷史上第一件流傳有序的法帖墨跡，其上蓋有歷代名家的藏書章，幫后人層層把關(guān)。所以在書法國寶中，《平復(fù)帖》是堪稱‘鎮(zhèn)國之寶’的。“

4、文獻(xiàn)竹簡：西漢《兵法》竹簡

銀雀山竹簡中的《孫子兵法》十三篇都有文字保存，這是現(xiàn)存最早的《孫子兵法》版本，大約成書于西漢初期，是最接近作者原始思想的版本，為?？焙脱芯俊秾O子兵法》提供了寶貴的資料，文獻(xiàn)價(jià)值非同一般。

而竹簡本《孫臏兵法》整理出222枚，其中整簡達(dá)137枚，殘損部分每枚也在10個(gè)字上下，共得6000字以上，該兵法在消失了上千年后，失而復(fù)得。2500年前誕生的《孫子兵法》，是世界上現(xiàn)存最古老的兵書，代表了中國古代軍事思想的最高境界，但是它的作者究竟是誰，歷史上一直存在爭論。這些實(shí)物證據(jù)揭示了歷史上的孫武孫臏并非一人，也印證了司馬遷《史記》中有關(guān)孫武、孫臏記載的真實(shí)性。

1972年，在臨沂銀雀山漢墓的發(fā)掘中，除了漆木器、陶器、銅器和錢幣等常見隨葬物品，一號(hào)漢墓出土竹簡4942枚;二號(hào)漢墓出土竹簡32枚。這些竹簡包 含了古代兵書四部，即《孫子兵法》(105枚)、《孫臏兵法》(232枚)，及其他內(nèi)容的竹簡，真實(shí)的還原了《孫子兵法》十三篇全貌以及《孫臏兵法》十六篇。

汝企和點(diǎn)評(píng)稱：“《孫子兵法》是世界上最早的軍事著作，其作者孫武是春秋時(shí)期的軍事家，有‘兵圣’的美譽(yù)，他留下來的唯一著作——《孫子兵法》，不但成為其后中國歷代研習(xí)兵法者必讀之書，而且較早就有十余種文字的譯本發(fā)行海外，在世界上也產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。”

3、石刻壁畫：秦石鼓文

先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。秦石鼓文共有十只，高二尺，直徑一尺多，外形象鼓，上細(xì)下粗頂微圓(實(shí)為碣狀)，因銘文中多言漁獵之事，故又稱它為《獵碣》。用籀(zhòu)文分刻十首為一組的四言詩，是我國最古老的石刻文字?！妒?記·秦始皇本紀(jì)》記載：“二十八年，始皇東巡郡縣。上鄒嶧山，立石。與魯諸儒生，議刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石。封，祠祀”。石鼓 詩歌通過從秦之建立、立國、發(fā)展、創(chuàng)立帝業(yè)這一發(fā)展順序，對(duì)秦人歷史發(fā)展進(jìn)程有重大貢獻(xiàn)的先祖烈公及始皇帝的重大歷史事跡進(jìn)行了歌頌。

石鼓在唐貞觀時(shí)期被發(fā)現(xiàn)，但是它上面并無年代落款，也沒有作者姓名，所書詩文簡短，且文字古奧難識(shí)，詩意含蓄隱晦，因此至今都無法得知石鼓產(chǎn)生于何時(shí)，所作何用。但是石鼓文集大篆之成，開小篆之先河，是由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過渡性字體，在書法史上起著承前啟后的作用。石鼓文被歷代書家視為習(xí)篆書的重要范本，故有“書家第一法則”之稱譽(yù)。石鼓文對(duì)書壇的影響以清代最盛。

趙超點(diǎn)評(píng)扯稱：“關(guān)于石鼓文的確切年代，幾千年來學(xué)者討論不斷，提出各種看法，至今還沒有一個(gè)能夠被大家都贊同的確定的結(jié)論。現(xiàn)有多位學(xué)者認(rèn)為它是秦景公時(shí)的作品。”

2、青銅器：西周利簋

簋是一種古代食器，用來盛裝煮熟的稻、粱等食物，猶如現(xiàn)在的飯盆。在祭祀或宴享時(shí)，它又是一種重要的禮器，和鼎配套使用，供奉在神壇上祭祀祖先上帝。按周 代禮制中用鼎制度的規(guī)定，只有天子才能享用“九鼎八簋”組合的最高禮儀，此簋的主人名利，所以被稱為利簋。利簋高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克。

該簋最為重要，也最有價(jià)值的是該器腹內(nèi)底部所鑄4行33字銘文，雖很簡略，卻記錄了一次重大歷史事件，即武王伐商的“牧野大戰(zhàn)”，因此，也有人稱其為“武王征商簋”。

利簋是目前所發(fā)現(xiàn)的一件西周最早的青銅器，也是迄今發(fā)現(xiàn)最早有確切年代記載的珍貴文物，現(xiàn)藏于中國國家博物館。

利簋的發(fā)現(xiàn)，使人們首次看到武王克商的實(shí)物證據(jù)，尤其是其銘文的內(nèi)容同歷史文獻(xiàn)能相互印證，自然提高了相關(guān)歷史文獻(xiàn)的可信度，所以意義非常重大。天文學(xué)家依據(jù)銘中所記“甲子”日“歲”(木)星在中天的天象，參照《國語·周語下》記載的天象記錄，計(jì)算出武王伐紂的時(shí)間在公元前1046年1月20日。由此，古代史上這一著名的戰(zhàn)役有了一個(gè)絕對(duì)年代，它為商周兩代的劃分，提供了重要的依據(jù)。

1976年3月，陜西臨潼的農(nóng)民在搞水利建設(shè)時(shí)，挖到一個(gè)窖藏，出土了青銅制品151件，其中就有震動(dòng)學(xué)術(shù)界的一件青銅簋。

殷瑋璋點(diǎn)評(píng)稱：“一件不大的銅器，以它不多的文字，為破解上古史中一個(gè)重要的疑案作出貢獻(xiàn)，足見其彌足珍貴。利簋無疑是一件國寶重器!”

1、金銀器：太陽神鳥金飾

太陽神鳥金飾重20克，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米，厚度為0.02厘米;且由自然砂金制成，含金量高達(dá)94.2%。這樣精湛的工藝，即便是在今天都不容易達(dá)到，足以可見當(dāng)時(shí)古蜀國手工業(yè)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。太陽神鳥金飾現(xiàn)藏于成都金沙遺址博物館。

金飾外輪廓為圓形，圖案分為內(nèi)外兩層，均采用鏤空的方式來表現(xiàn)。內(nèi)層圖案為等距分布的十二芒太陽紋，按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn);外層圖案由四只等距分布相同的鳥構(gòu) 成，鳥均引頸伸腿，逆時(shí)針方向飛行。整體來看，內(nèi)層圖案像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的太陽;外層的鳥很容易讓人聯(lián)想到神話傳說中與太陽相關(guān)的神鳥。據(jù)此，有關(guān)專家將其定名 為“太陽神鳥”金飾。太陽神鳥是古蜀人早期部落的圖騰，“神鳥繞日”表達(dá)了中華先民向往太陽、崇尚光明的飛天夢(mèng)想。

太 陽神鳥金飾的出土過程十分偶然。2001年2月8日，在成都近郊金沙村的管道施工中，挖出了一些銅器、石器等文物，考古人員隨即展開文物大搶救，對(duì)挖碎的 每一塊泥土進(jìn)行地毯式搜索，早已被揉成一團(tuán)的太陽神鳥金飾才得以重見天日。出土太陽神鳥金飾的金沙遺址，時(shí)間距今三千多年，大概處于公元前1200年到公 元前650年的商代晚期和西周早期，是三星堆文明衰落之后的又一個(gè)古蜀國都邑所在。

丁孟點(diǎn)評(píng)稱：“太陽神鳥金飾，作為中國文化遺產(chǎn)的標(biāo)志，象征著中華民族追求光明、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌;太陽神鳥金飾又隨神舟六號(hào)飛船遨游太空，象征著中華民族如神鳥一樣，實(shí)現(xiàn)了千年飛天夢(mèng)。”

關(guān)于“鎮(zhèn)國之寶”之說一直存在爭議，專家們的評(píng)選也只能算是一家之言，中國文物九大鎮(zhèn)國之寶的排行才用了《國家人文歷史》評(píng)選出來的九大國寶。