周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，道州營(yíng)道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。那么周敦頤有什么思想貢獻(xiàn)呢？

周敦頤

1、哲學(xué)思想。其哲學(xué)思想的核心就是一個(gè)“誠(chéng)”字?！罢\(chéng)”是他關(guān)于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達(dá)?！罢\(chéng)”主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，“誠(chéng)”首先是宇宙存在的根據(jù)，是宇宙的本體，即天道本體論。在《太極圖說》中，他認(rèn)為人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便為他的誠(chéng)的理論奠定了宇宙論的基礎(chǔ)?！罢\(chéng)”所體現(xiàn)的心性本體論一個(gè)突出的表現(xiàn)便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠(chéng)”，就是堅(jiān)信人類具有真誠(chéng)善良的本性。他發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的思想，從宇宙論進(jìn)而推演出人道觀，建立了以“誠(chéng)”為本的倫理道德學(xué)說。

2、教育思想。其教育思想包括三方面，一是“教人向善，進(jìn)德修業(yè)”的教育目的。周敦頤認(rèn)為人性向善，很大程度上依賴于師之教。二是“六經(jīng)為主，以誠(chéng)為本”的教育內(nèi)容。他十分重視儒學(xué)經(jīng)典，始終將“誠(chéng)”放在育人最顯要的位置，反復(fù)闡述，在《通書》中“誠(chéng)”字的出現(xiàn)就高達(dá)20次之多。三是“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”的教育方法。始終堅(jiān)持開明的教育方法，除了邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的學(xué)界名流來講學(xué)，采用學(xué)生自學(xué)為主，特別注重啟發(fā)原則。

3、社會(huì)政治思想?？梢詺w納為德治與刑治兩個(gè)方面。一是德治。體現(xiàn)在修圣德、重師道、推禮樂三個(gè)方面。修圣德，周敦頤稱之為立人之道，“立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認(rèn)為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣?！蓖贫Y樂。周敦頤認(rèn)為：“禮，理也；樂，和也?！倍Y的實(shí)質(zhì)在于理，“理”的本意在于治。二是刑治。周敦頤的刑治思想體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是為彌補(bǔ)道德的不足而采取的萬不得已的選擇。他指出圣人以天道為法則，主要是以政養(yǎng)萬民，德治是最好的養(yǎng)民方法和手段。他主張“慎刑”，不到萬不得已的時(shí)候不輕易使用刑治。

4、理學(xué)思想。周敦頤在治學(xué)中，提出許多新問題，并作出新的論斷，把儒學(xué)推進(jìn)了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、主靜、至誠(chéng)、無欲、順化等理學(xué)基本概念，為后世的理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)范疇體系中的重要內(nèi)容。成為宋明理學(xué)的開山祖師。南宋理宗時(shí)，詔從祀孔子廟堂，其理學(xué)奠基者地位為官方所承認(rèn)。

以上就是對(duì)于周敦頤有什么思想貢獻(xiàn)的相關(guān)內(nèi)容。