在我國古代文學(xué)史上，總有一些不得不說的文學(xué)體裁，比較著名的樂府詩、漢賦、唐詩、元曲等，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代不同的體裁和特色，能夠讓我們?cè)跁r(shí)隔千百年后的今天，通過這些流傳下來的作品，去探索那個(gè)時(shí)代的人們。今天，就來看一看元曲，但并不是看元曲中那些事物，而是看創(chuàng)作元曲的那些作者們，他們都經(jīng)歷過什么。

江山信美，快平生、一覽南州風(fēng)物。落日金焦浮紺宇，鐵甕獨(dú)殘城壁。云擁潮來，水隨天去，幾點(diǎn)沙鷗雪。消磨不盡，古今天寶人杰。遙望石冢巉然，參軍此葬，萬劫誰能發(fā)?桑梓龍荒驚嘆后，幾度生靈埋滅。往事休論，酒杯才近，照見星星髪。一聲長嘯，海門飛上明月。

白樸《念奴嬌·題鎮(zhèn)江多景樓用坡仙韻》

元曲之不同，在于其能頌?zāi)艹?，跟唐詩宋詞比起來多了演繹的成分。這種演繹靠的不是作者，而是雕蘭瓦肆的歌妓戲子們。元曲本來是所謂的“蕃曲”、“胡樂”，就是金元時(shí)期才出現(xiàn)的東西，最開始的時(shí)候多在街頭巷尾出現(xiàn)，大多演唱之人皆為流浪之人，這即是自其始，就氤氳著淡淡的憂傷之意。也因之于此，元曲比唐詩宋詞要自由得多，誰都能唱，誰都能演，后來也有稱元曲為“夾心”者，用現(xiàn)代眼光看的話，不如說是“夾心餅干”，倒是文人墨客或是歌妓戲子們的消遣之物。

當(dāng)然，在元朝時(shí)候的元曲戲劇，對(duì)這些活躍在民間的歌妓戲子們而言，則是求生之手段。游走于江湖，傳唱于民間，這是中國古代文學(xué)融合世俗文化的開端，從前的唐詩宋詞大多局限在朝野之中，或者頂多也就是讀書人知道得多點(diǎn)兒，其他人只顧謀生，或面朝黃土背朝天，或身負(fù)行囊走世間，哪里有那個(gè)閑情坐下來聽曲唱歌。而元朝不同，讀書人不能參與科舉，元朝人又是以軍事立國，對(duì)讀書人打心眼里就看不起。這些讀書人寒窗苦讀數(shù)載，便要找個(gè)求生之手段，于是跟著劇團(tuán)到處走，常常寫些世態(tài)曲調(diào)，就成為他們的人生。

因此元曲不能是陽春白雪，不能是高山流水，從其所面對(duì)的用戶來說，就自然是下里巴人的，他要用普通人聽得懂的東西去說去唱，元曲之美即也在此。在唐詩宋詞之中，若有興致，隨便是野外還是家中，就算是騎在馬上，坐在家中，只要心情來了就揮墨寫詩。而元曲則不同，元曲有各種調(diào)，什么南呂宮唱、仙呂宮唱、大石唱、小石唱、宮調(diào)唱的，每種格調(diào)都可對(duì)應(yīng)近日的歌曲風(fēng)格，南呂宮唱的是“感嘆傷悲”風(fēng)格，那就是伍佰;仙呂宮唱的是“清新綿邈”，那就是梁靜茹;大石唱的是“風(fēng)流蘊(yùn)藉”，那就是周杰倫;小石唱的是“綺麗嫵媚”，那是鄧麗君。元曲之悲喜劇，與后世之音樂不謀而合，這即是元曲之趣。

據(jù)傳元代參與戲劇創(chuàng)作的至少有200多人，但光風(fēng)霽月、流光溢彩，可謂是應(yīng)有盡有。不同的元曲有著不同的歸屬，很多元曲作者常常不屑于與朝廷為伍而要浪跡江湖，把戲曲雜劇留給歌妓戲子們?nèi)鞒?。元好問是元曲的開篇者，早在宋金南北對(duì)峙之時(shí)，元好問就已經(jīng)名震天下，被文學(xué)江湖盛贊為“元才子”，但元好問自金國滅亡而后就終身不仕，隱居于山野之中，不再過問世事，因此對(duì)后世之元曲而言，元好問只是開了個(gè)好頭卻沒有給結(jié)尾。關(guān)漢卿橫空出世，但他其實(shí)讀書寫曲之本事，最開始并沒有被人們所發(fā)現(xiàn)。最早的關(guān)漢卿是金國朝堂中的太醫(yī)院的醫(yī)生，也就是所謂的御醫(yī)。或許是因?yàn)椤按笤赂絿?，亡宋家舊華夷”，關(guān)漢卿雖依附元朝，內(nèi)心之中的抵觸情緒是濃厚的，多年之間即是與倡優(yōu)之輩往來密切，為一代梨園之領(lǐng)袖，是所謂“我是個(gè)普天下的郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。”

四大家中的白樸身世最為多舛，金元之亂中流離失所，因元好問之收留，而頗受元好問之影響，畢竟是元曲開山始祖的徒弟，也是詩才橫溢，出口成章。但因元好問之影響，對(duì)進(jìn)入朝堂沒有興趣，而是養(yǎng)成了自我放逐的棄世心態(tài)，常常與前朝耆老相聚成歡，一腔憤世嫉俗心，卻無任何出氣處。白樸之傷，反映在其曲中，所謂“遙望石冢巉然，參軍此葬，萬劫誰能發(fā)?！贝撕螅鯇?shí)甫寫《西廂記》，崔鶯鶯與張生之故事，遂成后世佳緣良偶之絕配。王實(shí)甫亦是留戀于梨園，常常醉心瓦欄勾舍，最是擅長才子佳人的風(fēng)韻格調(diào)，如果說元好問是金庸，白樸則就是古龍了，而關(guān)漢卿則更像是衛(wèi)斯理。

馬致遠(yuǎn)跟前面幾位還不同，年輕的時(shí)候他還是有過傳統(tǒng)文人的進(jìn)取心的，奈何生不逢時(shí)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終也沒有在朝野之中贏得盛名。晚年之時(shí)終至看破世事，以清風(fēng)明月為伴，游走于梨園，也是寫出了唐明皇與楊貴妃的梧桐聲聲的凄慘故事，算是接過了當(dāng)年關(guān)漢卿的位置，被世人稱之為“曲狀元”。就算他不能得到這個(gè)“曲狀元“的身份，僅憑那首“枯藤老樹昏鴉”，也是能入得中國古詩名曲一百首了。張可久跟馬致遠(yuǎn)命運(yùn)相似，但他就沒有馬致遠(yuǎn)那么幸運(yùn)，一生之中都在為當(dāng)官做準(zhǔn)備，70歲了才是幕僚，80多歲了才是個(gè)監(jiān)稅小吏，也就是今天坐在地稅局大廳里的那個(gè)小職員，整天干的事情都是征稅收稅。此后他也才看透人間，寄情山水，可是人生留給他的時(shí)間已經(jīng)不多了，在其曲中多有那種虛度年華之語。

再說就是鄭光祖了，也是元曲四大家之一。這個(gè)人也沒當(dāng)?shù)蕉啻蟮墓?，最后就是個(gè)管道路的小官員，可謂是政治上的落魄文人。但雖如此，鄭光祖在南方雜劇圈子里卻是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，人稱“鄭老先生”，如果說有北方的關(guān)漢卿，南方的就數(shù)鄭光祖了。張養(yǎng)浩比前面幾位要好得多，首先其本身出生就是在富裕家庭，而且年少之時(shí)就頗有才名。此后基本順風(fēng)順?biāo)?，在朝廷上最高?dāng)官當(dāng)?shù)搅硕Y部尚書，雖然曾經(jīng)因直諫被貶為平民，但是幾經(jīng)沉浮后仍回歸朝堂。按照其他元曲文人的看法，張養(yǎng)浩就是所謂人生贏家。其曲亦多豪放恢弘之句，那句“興、百姓苦!亡!百姓苦!”可謂是絲毫沒有給當(dāng)朝統(tǒng)治者任何的情面。