儒家學(xué)說，一直影響著國人的思想，不管是現(xiàn)代還是在古代。儒家思想成為封建王朝的統(tǒng)治思想，是有約兩千年的歷史的，不過也有人發(fā)現(xiàn)，孔子時(shí)期的儒家，也就是儒家誕生時(shí)期，那個(gè)時(shí)候的思想與后世推崇、發(fā)展出來的各種思想其實(shí)是有很大的不同的，這是為什么?既然要推崇儒家思想，為什么又不把它原原本本的推崇起來，反而還要進(jìn)行一些改變呢?

1.儒家傳承自孔圣人之手，從漢朝后，正式走上了歷史舞臺(tái)，并在中國古代的諸多王朝，扮演了非常重要的角色。

西漢后，儒家風(fēng)光了百十來年，但到了東漢末，經(jīng)歷魏晉，儒家又被打到山崖下。儒家很明顯的一個(gè)特點(diǎn)，就是主張“四平八穩(wěn)”，大一統(tǒng)時(shí)期，有用;但亂世，一點(diǎn)用都沒有了，只能是將舞臺(tái)讓出來，然后銷聲匿跡。

歷經(jīng)了南北朝之亂，儒家終于有了一個(gè)現(xiàn)身的時(shí)機(jī)，就是隋唐的大一統(tǒng)時(shí)期，不過畢竟四百來年沒有出現(xiàn)過了，隋唐時(shí)期的儒家，在地位上，處于了一種尷尬的情況。

南北朝時(shí)期，佛教、道教的興起，使得儒家沒有了西漢一家獨(dú)大的情況，而且隋朝短暫，隋唐之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)，唐初也是，唐中期儒家好不容易起了頭，又爆發(fā)了安史之亂，唐末時(shí)，儒家更是混的凄慘，加上佛道兩教的繁盛，儒家的地位雖在，但是卻不及西漢。

儒家的脆弱一面，又一次在唐滅之后的五代十國中體現(xiàn)了出來，武夫當(dāng)權(quán)，亂世中恒古不變的道理，而儒家，只能再次銷聲匿跡起來。

2.儒家的崛起，真正意義上，要感謝兩個(gè)人。

第一個(gè)是柴榮，他奠定了宋崛起的基礎(chǔ)，同時(shí)在位期間，實(shí)行過大規(guī)模的滅佛行動(dòng)，加上英年早逝，讓趙匡胤撿了便宜。

第二個(gè)人是趙匡胤，如果說宋朝最為顯著的特點(diǎn)是什么?相比大家都只知道，是文盛武弱，趙匡胤的一聲令下，北宋成為了儒家人士的樂園，一夜間，人人都開始讀儒書，為科舉。

儒家人都有一個(gè)非常執(zhí)著的行為，就是絞盡腦汁的，將他們的皇帝，送入自己設(shè)計(jì)好的圈套中。當(dāng)皇帝，必須要有儒家人要求的仁義道德，不準(zhǔn)那些，必須這樣。

儒家的政治想法，就是“圣君賢相”，他們一心想將皇帝改造成“圣人”，成為自己想法的傀儡，不過問題也在這里，他們從來沒有想過，用一種方法或者說制度來限制皇權(quán)，而是通過各種圣人之道，各種說教，從而實(shí)現(xiàn)他們心中的“圣君賢相”，實(shí)現(xiàn)不了怎么辦?他們只能“干瞪眼”。

董仲舒曾經(jīng)用“天人感應(yīng)”來這樣做，讓國君做好事，以求得上天的回報(bào)。北宋的儒家人，他們沒有別的辦法，如果照搬董仲舒的，很有可能，他們會(huì)因?yàn)樽约旱南胂罅Σ粔蚋械叫呃?，于是北宋的士大夫們，就?duì)“天人感應(yīng)”開始了升級(jí)，這也促使了“程朱理學(xué)”的誕生。

3.“程朱理學(xué)”能夠誕生，也要感謝一人。

他就是王安石，在公元1058年，在宋神宗的全力支持下，王安石開始了浩浩蕩蕩的變法。儒家的保守派，紛紛開始口誅筆伐，于是王安石將他們都趕去洛陽，讓他們遠(yuǎn)離了中央。也正是在洛陽，儒家的這些人以程頤為首，沒有了政事的煩惱，開始專心搞起了思想研究。

他們拋開了處理事情的實(shí)際性質(zhì)，開始搞起了虛無縹緲的“天道”和“人性”。區(qū)分與“天人感應(yīng)”，雖然其本質(zhì)完全相似，不相比起來，更高級(jí)了一些。

他們將圣人的處事行為，定為規(guī)范，將“天道”與之結(jié)合，將“人性”摻雜其中，稱之為圣人之道，并要求皇帝們執(zhí)行，不然就是在違反“天道”。說到底，天道也不過是人定下來的，是儒家為了限制皇權(quán)定下了行為準(zhǔn)則。理學(xué)就是由這樣的目的本質(zhì)，和偶然性，被創(chuàng)立了出來，這便是后來的“程朱理學(xué)”。

“程朱理學(xué)”伴隨了王朝一起走向了覆滅，明清之時(shí)，開始走向了沒落，或者說走向了僵化。

4.元朝，一個(gè)很少人提及的王朝，但不同于大家所想，其實(shí)元朝(初期)的思想開放程度，比起明清(不算明末)，是大的多的。如果要追求原因，其實(shí)是因?yàn)樵y(tǒng)治者們“不懂”(行為政策嚴(yán)格就行了)，但他們也知道，儒家能夠穩(wěn)定統(tǒng)治，元朝的皇帝將朱熹推崇的“四書”作為了科舉的考試內(nèi)容，讓理學(xué)在元朝開始了普及和發(fā)展。

理學(xué)進(jìn)入了明朝時(shí)期，在幾位皇帝的努力下，被打成了“王朝意識(shí)形態(tài)”，過程漫長(zhǎng)，但是非常順利，這里儒家理學(xué)派還要感謝一個(gè)人——?jiǎng)⒉疁亍?/p>

朱元璋建立明朝之后，聽從了劉伯溫的建議，“全盤”接受了元朝的科舉制度，不過在思想政策上，朱元璋比起蒙古人，要“厲害一百倍”。理學(xué)之外的所有學(xué)說，都被劃分到了“異端邪說”中，而“亞圣”孟子的思想(“吊民伐罪”)，也被他砍了個(gè)精光。理學(xué)被科普至了全國，成為了“王朝意識(shí)形態(tài)”。

5.到這里，儒家的理學(xué)，已經(jīng)成為了壓迫學(xué)子們的思想武器，開始漸漸僵化，其目的，是為了“朱家王朝”的統(tǒng)治。

明朝好的地方，在于，從內(nèi)閣出現(xiàn)之后，明朝皇帝們一代比一代討厭儒家，以至于明末時(shí)期，在壓迫下出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反彈，思想發(fā)展之昌盛，不亞于“諸子百家”時(shí)期，就連“資·本·主義的萌·芽”都出現(xiàn)了。

但隨著明朝滅亡之后，一切都消失了，甚至連史書都沒有留下太多。

6.清朝建立后，儒家被立法列為正統(tǒng)學(xué)說，明朝的八股文被撿起來，進(jìn)行改造再應(yīng)用，而文字獄也成為了來清剿反清思想，還有“異端邪說”的武器，達(dá)到了歷史“新高”，士大夫(漢)們，也不再是曾經(jīng)追著皇帝身后，教導(dǎo)圣人學(xué)說的士大夫了。

儒家從明清之后，就已經(jīng)輸給了皇權(quán)，程朱理學(xué)也失去了原本限制“皇權(quán)”的作用，反倒成為了皇權(quán)維持統(tǒng)治的武器，當(dāng)“德先生”還有“賽先生”出現(xiàn)了之后，一批思想進(jìn)步的文人們才猛然的發(fā)現(xiàn)，原來儒家早已“沒落”了……

可能孔子在建立儒家時(shí)，不會(huì)想到，若干年之后，儒家連他都不認(rèn)識(shí)了。