今天就跟隨小編一起看看北方人強(qiáng)悍無(wú)比，可是為什么卻懼怕南方？感興趣的朋友一起來(lái)看看吧！印象中，中國(guó)北方人整體上要比南方人更強(qiáng)悍，而實(shí)際統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)好像也支持這種判斷，因?yàn)檎w而言，北方人身高高于南方人。 可是在歷史上的很長(zhǎng)時(shí)間里，北方人卻都普遍對(duì)南方感到恐懼，根本不愿意南下，這又是為什么呢？

用一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子就可以解釋清楚——蒙古人和南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)，蒙古人害怕的并不是南方人，而是南方的天氣和氣候。

大家知道，不僅蒙古人，就連契丹人、突厥人、韃靼人，這些北方的少數(shù)民族，也都是非常強(qiáng)悍的。

他們的強(qiáng)悍，是其他民族所不能夠戰(zhàn)勝的。

蒙古人的強(qiáng)悍，在世界上都是出名的，他們幾乎席卷了整個(gè)亞洲和歐洲，歐洲人甚至稱呼他們?yōu)?ldquo;上帝之鞭”。

然而，在征服南宋期間，他們遇到了一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手——這個(gè)對(duì)手不僅僅是勇于抵抗的南宋愛(ài)國(guó)將士，更厲害的則是南方的天氣和氣候。

大家知道，北方氣候干旱少雨，而南方氣候濕潤(rùn)多雨。從寒冷的北方，來(lái)到炎熱的南方，北方的士兵大多數(shù)是受不了的，多數(shù)人會(huì)出現(xiàn)水土不服的情況。

這一點(diǎn)，大家在曹操征討蜀吳聯(lián)軍的時(shí)候，可以清楚地看出結(jié)論——曹操大軍出現(xiàn)嚴(yán)重的水土不服情況，整個(gè)軍隊(duì)幾乎失去了戰(zhàn)斗力。

當(dāng)然，蒙古草原上的蒙古軍隊(duì)、突厥人和韃靼人，同樣害怕南方的氣候，他們的軍隊(duì)在征服南方時(shí)，同樣也遇到了這樣的問(wèn)題——士兵因?yàn)樗敛环l(fā)的各種疾病。

這種情況，嚴(yán)重阻礙了他們進(jìn)軍的步伐，甚至是讓他們無(wú)法前進(jìn)，

所以，才會(huì)出現(xiàn)北方人強(qiáng)悍無(wú)比，卻懼怕南方的情況。

很簡(jiǎn)單，就是不適應(yīng)天氣和疾病。古代的醫(yī)療水平非常低，普通的感冒發(fā)燒都可以致命。北方人，比如蒙古人生活的蒙古草原氣溫很低，冬天零下二三十度。這種氣候相對(duì)不容易生病，因?yàn)榧?xì)菌不容易繁殖。而且草原環(huán)境比較單一，人口又少，傳染病不多。但南方不同，南方氣候炎熱，北方人去生活會(huì)很不適應(yīng)，容易感冒發(fā)燒。這還是輕的，關(guān)鍵在于可能干擾各種傳染病。南方人經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，得了傳染病的身體弱的都死了，活下來(lái)的都是強(qiáng)壯的，身體也有了抵抗力。但北方人從沒(méi)有得過(guò)很多南方的傳染病，一旦得了根本就是絕癥。蒙古人和滿洲人侵略中國(guó)，都曾經(jīng)大量死魚(yú)傳染病，就是這個(gè)道理了。

在說(shuō)一個(gè)今人看來(lái)荒唐的故事：唐代大臣韋執(zhí)誼是一個(gè)很迷信的人。他從來(lái)不愿意聽(tīng)到、看到嶺南地名，一見(jiàn)則閉目塞耳，以為不祥。升遷宰相后搬入新辦公室，墻上有地圖，但最初幾日忙于政務(wù)，未曾觀看。終有一日有了閑暇，仔細(xì)看來(lái)竟是嶺南地圖，遂大驚失色。未久果然遭到貶謫，而貶謫地正是崖州，即今海南三亞，一個(gè)今人趨之若鶩、以為勝地的地方，在韋執(zhí)誼看來(lái)卻是索命的地府。最終他在那里去世，享年不滿五十。

韋執(zhí)誼的所作所為在今人看來(lái)是無(wú)法理解的，但在同時(shí)代的人眼里大約是順理成章的。那時(shí)的嶺南在文人墨客筆下都是充滿神秘、蠻荒色彩的，風(fēng)、土兩方面都絕無(wú)可稱道之處。今之讀者對(duì)這樣的描述往往習(xí)以為常，以為嶺南在彼時(shí)的確如此不堪，但是我們換個(gè)思維角度如何——以南方(包括但不限于嶺南)為蠻荒之地的歷史文獻(xiàn)多半來(lái)自于宋以前士大夫筆下。

宋以前印刷術(shù)不發(fā)達(dá)，書(shū)籍傳播力度及保有量有限，寫(xiě)書(shū)讀書(shū)傳書(shū)多是文人之事，故存在一個(gè)史料話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題：我們憑借那時(shí)的史料所看到的世界往往是受到北方主流文化圈士大夫們價(jià)值觀規(guī)訓(xùn)過(guò)的世界，是他們眼中的世界。

大概也正因?yàn)槿绱?，面?duì)歷史上浩如煙海描寫(xiě)南方風(fēng)土的史料，我們會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)疑問(wèn)：第一，那些蠻荒是真實(shí)的嗎?第二，為何宋代以后南方形象大為改觀?

宋以前中國(guó)文化重心尚在北方，經(jīng)濟(jì)重心雖然已有南移跡象，但南宋以前尚未完成，故漢唐階段北方尚可說(shuō)全方位領(lǐng)先于南方。南方文化的落后以及這種落后帶來(lái)的自卑感導(dǎo)致南人在歷史文本中無(wú)發(fā)言權(quán)。魏晉之前南方文化本來(lái)式微，永嘉南渡之后雖然大有改觀，但所秉承者實(shí)際上是移植到南方的北方文化，梁武帝時(shí)南北方人士的一場(chǎng)爭(zhēng)論十分有趣，當(dāng)時(shí)武帝派遣陳慶之護(hù)送元顥入洛陽(yáng)。一路過(guò)關(guān)斬將的陳慶之曾與北魏大臣楊元慎發(fā)生過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷二“景寧寺”條記載了陳慶之的話：

“魏朝甚盛，猶曰五胡。正朔相承，當(dāng)在江左，秦皇玉璽，今在梁朝。”

雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)并不是南北方孰優(yōu)孰劣，而是誰(shuí)代表了主流文化的正統(tǒng)。梁人雖然居于南蠻之地，但因?yàn)楸Ａ粲斜狈絺魅氲囊鹿诙Y樂(lè)而自認(rèn)為勝于北魏。他們?cè)谝獾氖俏幕恼y(tǒng)，而這個(gè)“正統(tǒng)”正是我們前面所說(shuō)的“主流文化”。對(duì)于南方風(fēng)土，南朝人士卻少有關(guān)注，甚至可能會(huì)以北方主流文化圈的視角來(lái)看待自己所處的地域，比如顧野王，正宗的南方四大家族(顧、陸、朱、張)成員，大才子，但其所撰《輿地志》對(duì)于南方“野蠻”的記述卻與北方士大夫如出一轍，可見(jiàn)對(duì)本族本土文化的認(rèn)識(shí)有時(shí)候是可以撇開(kāi)生長(zhǎng)環(huán)境、所處地域影響的，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的否定、胡適等人以西方“他者”視角來(lái)審視本國(guó)的思維模式與此異曲同工。

也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，南方風(fēng)土承受了北方主流文化圈許多的指責(zé)、誤解與偏見(jiàn)，中國(guó)南北方政治上的合一在秦朝即已實(shí)現(xiàn)，雖有反復(fù)，但至漢武帝平定南越、閩越時(shí)已基本定型，但是文化的統(tǒng)一、南北方人群之間的認(rèn)同與接受卻是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，南方是一個(gè)令人恐懼的地方，而有趣的是，這種恐懼竟然是可以轉(zhuǎn)移的，它并非無(wú)遠(yuǎn)弗屆，一般來(lái)講只是集中在北方移民大量涌入的地區(qū)，表現(xiàn)為對(duì)各種神秘黑巫術(shù)、瘴氣、卑濕的恐懼。什么叫蠻荒之地?什么叫野蠻?有瘴氣、卑濕，而且熱衷于巫術(shù)，這幾乎成為南方的形象符號(hào)，猶如上世紀(jì)前半階段西方畫(huà)報(bào)中中國(guó)人的形象總是戴著斗笠、拖著辮子一般。

起碼自漢代開(kāi)始，人們就認(rèn)為“江南卑濕，丈夫早夭”(《史記·貨殖列傳》)，《淮南鴻烈·墬形訓(xùn)》又有云：“南方陽(yáng)氣之所積，暑濕居之，其人修形兌上，大口決眥，竅通于耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭。”彼時(shí)南方欠開(kāi)發(fā)，醫(yī)藥缺乏，環(huán)境惡劣，再加上水土不服，的確有很多北方人來(lái)了之后生病乃至死亡。西漢時(shí)期賈誼被貶謫到長(zhǎng)沙當(dāng)了長(zhǎng)沙王傅，但是始終懷著必死的憂慮：“賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)。”(《史記·屈原賈生傳》)為此還作了一首《鵩鳥(niǎo)賦》以示“傷悼”。

對(duì)卑濕的夸張恐懼實(shí)際上受到了多種因素的影響，一是現(xiàn)實(shí)疾病的威脅，南方地方病比北方多，且多半與南方潮濕悶熱的自然環(huán)境有關(guān);二是醫(yī)學(xué)理論的影響，濕氣乃“六霪”之一，因此人們對(duì)卑濕心懷恐懼，且直接與生死掛鉤;三是傳聞?dòng)绊?，由于南方是貶謫之地，今天能看到的許多有關(guān)南方的史料出自被貶謫到南方的官員之手，官場(chǎng)失意帶來(lái)的惡劣心情也是他們對(duì)南方充滿偏見(jiàn)的一大因素。也正因此，卑濕的問(wèn)題被無(wú)限放大，成為攸關(guān)生死的大問(wèn)題。

古人對(duì)卑濕的恐懼有時(shí)是過(guò)量夸張的，例如唐朝皇室有高血壓的家族病，而御醫(yī)們歸咎為太極宮卑濕，認(rèn)為是濕氣導(dǎo)致，建議筑高臺(tái)居住，或者干脆營(yíng)建新宮，此理論若成立，海南島豈不是滿島高血壓?但無(wú)論現(xiàn)代人如何哂笑，古人是把這個(gè)理論當(dāng)真的，所以，濕潤(rùn)的南方地區(qū)背負(fù)上了無(wú)盡的污名。

但是現(xiàn)實(shí)也可以規(guī)訓(xùn)人的主觀認(rèn)識(shí)，南方的潮濕是不是會(huì)導(dǎo)致早夭這樣嚴(yán)重的后果，結(jié)論是不言而喻的。有趣的是，南方越開(kāi)發(fā)，來(lái)到南方的人越多，這個(gè)認(rèn)識(shí)就越來(lái)越動(dòng)搖，西漢賈誼哀嘆長(zhǎng)沙之卑濕，唐代張謂到了長(zhǎng)沙了解實(shí)情之后，就諷刺賈誼夸大其詞。張比較賈之進(jìn)步，實(shí)際上是唐比較漢之進(jìn)步，而背后的根本原因則是唐代南方的開(kāi)發(fā)比漢代更加充分。

至宋代，這種認(rèn)識(shí)更加成熟，如蘇軾在目睹海南有很多百歲老人后發(fā)出的驚嘆：

嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南尤甚。夏秋之交，物無(wú)不腐壞者。人非金石，其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十歲者不論也。乃知壽夭無(wú)定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生。

嶺南是南方所有地區(qū)中最為北人所恐懼的，許多描述都帶有悲惋情緒，瘴氣、蠱毒、卑濕、毒蟲(chóng)、溽熱、不開(kāi)化成了嶺南的“標(biāo)志”，有可能在蘇軾原來(lái)的想象中嶺南地區(qū)盡是早夭之人，故而在海南島發(fā)現(xiàn)許多百歲老人后倍感驚訝，得出了“壽夭無(wú)定，習(xí)而安之”的結(jié)論，亦即承認(rèn)嶺南卑濕水土亦可養(yǎng)人，關(guān)鍵在于身土相適，習(xí)服環(huán)境;人生死有命，“不由南北”。這應(yīng)該被視為時(shí)代疾病觀的進(jìn)步。也是南方逐漸得到開(kāi)發(fā)，南北方交融加深、南方污名得以洗凈的過(guò)程。

瘴氣彌漫

對(duì)于北方人來(lái)說(shuō)，南方是一個(gè)令人恐懼的地方，而有趣的是，這種恐懼竟然是可以轉(zhuǎn)移的，它并非無(wú)遠(yuǎn)弗屆，一般來(lái)講只是集中在北方移民大量涌入的地區(qū)，表現(xiàn)為對(duì)各種神秘黑巫術(shù)、瘴氣、卑濕的恐懼。什么叫蠻荒之地?什么叫野蠻?有瘴氣、卑濕，而且熱衷于巫術(shù)，這幾乎成為南方的形象符號(hào)，猶如上世紀(jì)前半階段西方畫(huà)報(bào)中中國(guó)人的形象總是戴著斗笠、拖著辮子一般。

起碼自漢代開(kāi)始，人們就認(rèn)為“江南卑濕，丈夫早夭”(《史記·貨殖列傳》)，《淮南鴻烈·墬形訓(xùn)》又有云：“南方陽(yáng)氣之所積，暑濕居之，其人修形兌上，大口決眥，竅通于耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭。”彼時(shí)南方欠開(kāi)發(fā)，醫(yī)藥缺乏，環(huán)境惡劣，再加上水土不服，的確有很多北方人來(lái)了之后生病乃至死亡。西漢時(shí)期賈誼被貶謫到長(zhǎng)沙當(dāng)了長(zhǎng)沙王傅，但是始終懷著必死的憂慮：“賈生既以適居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)。”(《史記·屈原賈生傳》)為此還作了一首《鵩鳥(niǎo)賦》以示“傷悼”。

對(duì)卑濕的夸張恐懼實(shí)際上受到了多種因素的影響，一是現(xiàn)實(shí)疾病的威脅，南方地方病比北方多，且多半與南方潮濕悶熱的自然環(huán)境有關(guān);二是醫(yī)學(xué)理論的影響，濕氣乃“六霪”之一，因此人們對(duì)卑濕心懷恐懼，且直接與生死掛鉤;三是傳聞?dòng)绊?，由于南方是貶謫之地，今天能看到的許多有關(guān)南方的史料出自被貶謫到南方的官員之手，官場(chǎng)失意帶來(lái)的惡劣心情也是他們對(duì)南方充滿偏見(jiàn)的一大因素。也正因此，卑濕的問(wèn)題被無(wú)限放大，成為攸關(guān)生死的大問(wèn)題。

古人對(duì)卑濕的恐懼有時(shí)是過(guò)量夸張的，例如唐朝皇室有高血壓的家族病，而御醫(yī)們歸咎為太極宮卑濕，認(rèn)為是濕氣導(dǎo)致，建議筑高臺(tái)居住，或者干脆營(yíng)建新宮，此理論若成立，海南島豈不是滿島高血壓?但無(wú)論現(xiàn)代人如何哂笑，古人是把這個(gè)理論當(dāng)真的，所以，濕潤(rùn)的南方地區(qū)背負(fù)上了無(wú)盡的污名。

但是現(xiàn)實(shí)也可以規(guī)訓(xùn)人的主觀認(rèn)識(shí)，南方的潮濕是不是會(huì)導(dǎo)致早夭這樣嚴(yán)重的后果，結(jié)論是不言而喻的。有趣的是，南方越開(kāi)發(fā)，來(lái)到南方的人越多，這個(gè)認(rèn)識(shí)就越來(lái)越動(dòng)搖，西漢賈誼哀嘆長(zhǎng)沙之卑濕，唐代張謂到了長(zhǎng)沙了解實(shí)情之后，就諷刺賈誼夸大其詞。張比較賈之進(jìn)步，實(shí)際上是唐比較漢之進(jìn)步，而背后的根本原因則是唐代南方的開(kāi)發(fā)比漢代更加充分。

至宋代，這種認(rèn)識(shí)更加成熟，如蘇軾在目睹海南有很多百歲老人后發(fā)出的驚嘆：

嶺南天氣卑濕，地氣蒸溽，而海南尤甚。夏秋之交，物無(wú)不腐壞者。人非金石，其何能久。然儋耳頗有老人，年百余歲者，往往而是，八九十歲者不論也。乃知壽夭無(wú)定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生。

嶺南是南方所有地區(qū)中最為北人所恐懼的，許多描述都帶有悲惋情緒，瘴氣、蠱毒、卑濕、毒蟲(chóng)、溽熱、不開(kāi)化成了嶺南的“標(biāo)志”，有可能在蘇軾原來(lái)的想象中嶺南地區(qū)盡是早夭之人，故而在海南島發(fā)現(xiàn)許多百歲老人后倍感驚訝，得出了“壽夭無(wú)定，習(xí)而安之”的結(jié)論，亦即承認(rèn)嶺南卑濕水土亦可養(yǎng)人，關(guān)鍵在于身土相適，習(xí)服環(huán)境;人生死有命，“不由南北”。這應(yīng)該被視為時(shí)代疾病觀的進(jìn)步。也是南方逐漸得到開(kāi)發(fā)，南北方交融加深、南方污名得以洗凈的過(guò)程。

瘴氣的問(wèn)題也是如此。

在北人有關(guān)南方風(fēng)土的諸多觀念中，瘴氣始終是一個(gè)鮮明的符號(hào)。它是有關(guān)南方風(fēng)土記載中影響最持久、最為恐怖的項(xiàng)目之一。有意思的是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是拒絕承認(rèn)瘴氣的存在的，那么古人何以口耳相傳兩千年，且說(shuō)得有鼻子有眼?

瘴氣實(shí)際上是多種疾病的綜合體，這里包括惡性瘧疾、血吸蟲(chóng)病等南方地方病，本互不相干，但由于北方人從未見(jiàn)過(guò)，且發(fā)現(xiàn)這些病對(duì)北人影響尤大，故籠統(tǒng)稱為瘴氣。為何以“瘴”命名呢?原來(lái)瘴字本作“障”，即橫亙?cè)诒狈饺嗣媲暗恼系K也，西漢《淮南鴻烈》就有“障氣”一詞，東漢馬援南征交趾對(duì)瘴氣觀念的傳播影響巨大，當(dāng)時(shí)他的部隊(duì)因病死亡十之四五，使他們意識(shí)到南北迥然不同的風(fēng)土以及北人面對(duì)這種環(huán)境時(shí)的脆弱。所以，障氣一詞廣為人知，后來(lái)“障”加了病字頭，專以表述這種疾病。其時(shí)間則可能要晚到魏晉南北朝時(shí)期了。

龔勝生《2000年來(lái)中國(guó)瘴病分布變遷的初步研究》注意到了瘴氣地域的歷史變遷，認(rèn)為秦漢瘴氣分布區(qū)域?yàn)榍鼗淳€以南;隋唐五代時(shí)則主要是指長(zhǎng)江以南至嶺南地區(qū);明清時(shí)期大為縮小，局限于五嶺以南至云貴一帶。

有趣的是：為何瘴氣的分布區(qū)域在兩千年里不斷壓縮?其實(shí)不是瘴氣在退縮，而是人的觀念在變化。有人可能要說(shuō)，是氣候變遷導(dǎo)致瘴氣區(qū)域的變化，這個(gè)因素肯定是存在的，但問(wèn)題在于歷史上氣候變遷從來(lái)不是直線單向的，而是冷暖期交替出現(xiàn)，這樣的變化曲線與瘴氣義無(wú)反顧不斷縮小的直線變化很明顯是不一樣的。

對(duì)此，左鵬認(rèn)為：“‘瘴’觀念的產(chǎn)生與衍化，‘瘴’分布區(qū)域的伸張與收縮，不僅描畫(huà)了中原諸夏對(duì)異地的地理觀念的形成與轉(zhuǎn)換，而且勾勒了諸夏文化向周邊地區(qū)傳播、中原民族向周邊地區(qū)轉(zhuǎn)移的過(guò)程。……這也是諸夏文化不斷涵化周邊少數(shù)民族文化，將其納入諸夏文化的過(guò)程。”(《漢唐時(shí)期的瘴與瘴意象》，《唐研究》第八卷，北京大學(xué)出版社2002年，第271頁(yè))如此則將瘴氣問(wèn)題的研究引入了新領(lǐng)域，即將一個(gè)單純的歷史地理問(wèn)題升級(jí)為人類學(xué)問(wèn)題——主流文化圈是如何將非主流文化圈的自然問(wèn)題轉(zhuǎn)化成文化心理優(yōu)勢(shì)的，非主流文化圈的歷史形象又是如何在長(zhǎng)時(shí)段中逐步變遷的。

瘴氣本就是誤解的產(chǎn)物，古人從來(lái)相信天地人合而為一，《楚辭·招魂》以四方風(fēng)土人情之不堪襯托楚國(guó)之可貴。但是將自然地理與人文問(wèn)題“全面”掛鉤的深層背景應(yīng)是五行思想的崛起，西漢成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南鴻烈·墬形訓(xùn)》開(kāi)始將東南中西北五方與五行、氣候、居民體質(zhì)、文化糅合在一起。在這種視野里，原本與人事無(wú)關(guān)的自然地理缺點(diǎn)也可以成為標(biāo)志南北方差異、顯示主流文化優(yōu)越感的依據(jù)，這樣，邪惡的瘴氣就成了野蠻落后的南方的象征了，哪里落后，哪里就有瘴鄉(xiāng)。

當(dāng)一地“王化”之后，就會(huì)從瘴氣名單中除名，這也就是為什么瘴氣區(qū)域的縮小和南方開(kāi)發(fā)程度同步的原因。甚至還出現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象，在總體退縮的同時(shí)，瘴氣區(qū)域在局部還有擴(kuò)大的跡象，例如明清時(shí)期瘴氣區(qū)域?qū)⒁恍┮郧皬奈瓷婕暗牡貐^(qū)包括進(jìn)來(lái)，如南方的蘇門答臘，北方的蒙古草原。原因在于這些地方那時(shí)才進(jìn)入主流文化圈的視野，是有待王化之地。

對(duì)南方的開(kāi)發(fā)實(shí)際上是農(nóng)業(yè)民族特色的擴(kuò)張，農(nóng)業(yè)民族擴(kuò)張的目標(biāo)不是市場(chǎng)和原材料，而是耕地。當(dāng)?shù)乩項(xiàng)l件限制不能向更北和更西擴(kuò)張的時(shí)候，我們這個(gè)民族就轉(zhuǎn)而向內(nèi)，向早已并入版圖但卻蠻荒的地區(qū)“擴(kuò)張”，這不是劍的擴(kuò)張，而是犁的擴(kuò)張，但帶來(lái)的人與人、人與自然的矛盾與沖突有時(shí)不見(jiàn)得小。

對(duì)南方卑濕、瘴氣的恐懼在移民之初為最甚。這里面甚至包含著對(duì)此地尚未王化的怨恨。但隨著逐步的開(kāi)發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)南方是如此可愛(ài)，它溫暖濕潤(rùn)，物產(chǎn)豐富，尤其是在漢代鐵農(nóng)具普及之后，人們已有能力應(yīng)對(duì)南方膠黏的紅土，南方經(jīng)濟(jì)迅速后來(lái)居上。東晉桓溫北伐并表請(qǐng)還都洛陽(yáng)的時(shí)候，那么多北方籍的南渡士大夫表示反對(duì)，深層次的原因恐怕就是對(duì)目前生活狀態(tài)的滿足?？纯础短m亭集序》就知道了，那是多么恬淡舒適的生活。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)重心在南宋完成了徹底的南移之后，文化重心也隨之轉(zhuǎn)移，中國(guó)的才子在宋以前以北方人或者北方化的南人(例如李白)居多，宋以后南方知識(shí)階層后來(lái)居上，此時(shí)也就不存在對(duì)南方的歧視了。但是歧視本身并未消失，二千年來(lái)它不斷地由一個(gè)地方緩慢地移植到另一個(gè)地方，涵蓋的地域可以變化，而這個(gè)模式本身沒(méi)有本質(zhì)的變化。

明清時(shí)代承受這種歧視的主要是今廣西、云貴等地，這算是中國(guó)版圖中最遲王化的地域之一了。而廣東呢?此時(shí)已然是繁榮鼎盛之地，瘴氣已經(jīng)消散，那么就需要有人站出來(lái)解釋其原因，清屈大均《廣東新語(yǔ)》是這樣說(shuō)的：

當(dāng)唐、宋時(shí)，以新、春、儋、崖諸州為瘴鄉(xiāng)，謫居者往往至死。仁人君子，至不欲開(kāi)此道路。在今日嶺南大為仕國(guó)，險(xiǎn)隘盡平，山川疎豁。中州清淑之氣，數(shù)道相通。夫惟相通，故風(fēng)暢而蟲(chóng)少，蟲(chóng)少，故煙瘴稀微，而陰陽(yáng)之升降漸不亂。

卑濕也好，瘴氣也好，在屈大均這里有著“順理成章”的解釋，那就是王化，當(dāng)廣東在文化上王化(所謂“大為仕國(guó)”)之后，自然界的那些弊端也就隨之消弭，被“中州清淑之氣”驅(qū)散。文化的強(qiáng)弱在不同文化圈彼此影響過(guò)程中所起到的作用是當(dāng)下人類學(xué)和歷史學(xué)都感興趣的話題。歷史上不同文化圈之間所謂的“強(qiáng)”與“弱”、“上”與“下”、“內(nèi)”與“外”、“中心”與“邊緣”的差異，是由許許多多的符號(hào)共同構(gòu)建出來(lái)的。對(duì)這些符號(hào)的個(gè)案研究逐漸累積，相信可以起到窺知全豹的作用。