安徽桐城

六尺巷位于今安徽省桐城市的西南一隅，在市區(qū)西環(huán)城路的宰相府內(nèi)（省康復(fù)醫(yī)院內(nèi)）。東起西后街巷，西抵百子堂。全長(zhǎng)100米、寬2米，均由鵝卵石鋪就。

六尺巷位于“桐城派”的故鄉(xiāng)—今安徽省桐城市的西南一隅，在市區(qū)西環(huán)城路的宰相府內(nèi)（省康復(fù)醫(yī)院內(nèi)），巷南為宰相府，巷北為吳氏宅。1999年，桐城市政府撥款在“六尺巷”遺址上復(fù)原了一條象征性巷子，屬于現(xiàn)代化的產(chǎn)物，現(xiàn)為巷南為宰相府，巷北為吳氏宅。

歷史典故

據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人飛書(shū)京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。而張英回饋給老家人的是一首打油詩(shī)“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人見(jiàn)書(shū)，主動(dòng)在爭(zhēng)執(zhí)線上退讓了三尺，下壘建墻，而鄰居吳氏也深受感動(dòng)，退地三尺，建宅置院，于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過(guò)，六尺巷由此而來(lái)。

典故深意

在故事中，人們都在稱(chēng)頌張英大學(xué)士的高尚品格，“懿德流芳”是給他的最高褒獎(jiǎng)。后人們不管是出于紀(jì)念還是旅游的目的，將這個(gè)古老的故事鐫刻在屏風(fēng)上。包容忍讓?zhuān)降却?，作為一種美德，從古流傳。心胸開(kāi)闊，恭謙禮讓的人為世人敬仰。在建立和諧社會(huì)的進(jìn)程中，這種謙和禮讓的傳統(tǒng)就更需要發(fā)揚(yáng)光大。“六尺巷”典故，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本意，成為彰顯中華民族和睦謙讓美德的見(jiàn)證。

保護(hù)意義

毛主席在建國(guó)后會(huì)見(jiàn)蘇聯(lián)駐華大使尤金時(shí)，曾經(jīng)講到這個(gè)故事，說(shuō)起這“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”四句詩(shī)，用來(lái)表達(dá)兩國(guó)之間的事宜應(yīng)該謙讓、平等。

2008年2月21日，國(guó)務(wù)院副總理來(lái)桐城視察，在與講解員談到即將視察的六尺巷時(shí)，副總理風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道六尺巷的故事，那時(shí)的吳家做得不太好。”引得周?chē)诵β曇黄?/p>

2006年11月21日，國(guó)務(wù)委員唐家璇在參觀六尺巷后，欣然題辭：“桐城六尺巷，和諧名城揚(yáng)”。他說(shuō)，六尺巷里曾誕生過(guò)一個(gè)真實(shí)的歷史故事，它昭示中國(guó)人民追求和諧的傳統(tǒng)美德，閃耀著超越時(shí)空的思想光輝。

2014年11月15日，中紀(jì)委書(shū)記王岐山造訪安徽桐城“六尺巷”。

傳播啟示

一、是紛爭(zhēng)在所難免。人與人之間產(chǎn)生矛盾和糾紛是難免的，關(guān)鍵是要有對(duì)待糾紛的理性態(tài)度。人是群居性的，又離不開(kāi)“利益”二字，人與人之間發(fā)生糾紛和矛盾總是難免的，即使貴如宰相之家，也要與平民打官司爭(zhēng)地基。正如外國(guó)名言所說(shuō)：“如果人都是天使，就不需要任何政府了。”正因?yàn)槿瞬皇翘焓?，糾紛和矛盾總難免要時(shí)時(shí)發(fā)生，不以人的善良意志為轉(zhuǎn)移，但關(guān)鍵的是要有對(duì)待糾紛的正確態(tài)度，走極端，走歪路，都不是理性之表達(dá)。故事中，張家人首先失策，發(fā)生糾紛不是想到由司法途徑按照程序解決問(wèn)題，而是想利用手中權(quán)力改變天平的砝碼，但好在張?jiān)紫酁槿嗣靼?，并未發(fā)生大眾想象中的以權(quán)壓法，以勢(shì)凌人。吳家是據(jù)理力爭(zhēng)，依法訴訟，也沒(méi)有發(fā)生一哭二鬧三上吊以及赴京告狀等極端之舉，而是在理性地行使著自己的權(quán)利。

二、是權(quán)利需要斗爭(zhēng)。維護(hù)權(quán)利就不能懼怕強(qiáng)橫和權(quán)力，要勇于為權(quán)利而斗爭(zhēng)。不論當(dāng)時(shí)不怕宰相的吳氏有何背景(歷史并未記載其有何顯赫背景)，但確確實(shí)實(shí)的是，吳氏面對(duì)自己的權(quán)益可能被侵犯，不管對(duì)手是怎樣強(qiáng)大和可怕，也敢于依法抗?fàn)幍降住＿@種精神仍然值得我們重視。因?yàn)闄?quán)利本身是脆弱的，由于權(quán)利界限的不明，行使權(quán)利時(shí)的沖突以及一方有意無(wú)意的侵犯等原因，侵權(quán)行為是經(jīng)常發(fā)生的。侵權(quán)發(fā)生并不可怕，可怕的是對(duì)侵權(quán)行為的無(wú)原則容忍與退讓。幾百年前，西方法哲耶林大聲疾呼“要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)”，“權(quán)利從放棄準(zhǔn)備斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了他自身”，仍然是警醒我們的良言。

三、是維權(quán)必須有度。維護(hù)權(quán)利必須依法進(jìn)行，按照程序，拒絕缺失理性的無(wú)限糾纏。在故事中，吳張二家面對(duì)糾紛，也不是走極端，瞎糾纏，而是走相應(yīng)的司法程序。在現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)樹(shù)立法治觀念，權(quán)利的維護(hù)必然與法治相聯(lián)系，與程序相結(jié)合，即所謂走法治的途徑解決糾紛。維護(hù)權(quán)利決不是“為達(dá)目的不擇手段”，決不能“無(wú)所不用其極”，而是需要理性態(tài)度，充分利用法律賦予的手段。如果法律本身不公正，則應(yīng)先修改法律，也不是為一己之利而破壞法律。任何糾紛，都有發(fā)生之時(shí)，也應(yīng)有結(jié)束之日，絕不是無(wú)限制的無(wú)限期的。結(jié)束的標(biāo)準(zhǔn)就是法律的判斷，而不應(yīng)是當(dāng)事人個(gè)人的判斷，因?yàn)槿绻家詡€(gè)人感受為判斷，則不可能達(dá)成一致，糾紛也就不會(huì)有結(jié)束之時(shí)。一斷于法，是維權(quán)之度的所在。

四、是合作才能和諧。“人家敬我一尺，我要敬人家一丈”，這是桐城的古語(yǔ)，反映的就是相互禮讓、相互合作的態(tài)度與胸懷。宰相張家先行退讓?zhuān)⒓吹玫綄?duì)手吳家的積極響應(yīng)，雙方的合作鑄就美談。合作是相互的，和諧也是相互的，單方有意無(wú)法合作，孤掌向空也不成鳴。如果人家敬你一尺，你卻無(wú)動(dòng)于衷，反自以為是心安理得,甚至還要嫌人家敬得不夠,就缺乏必要的謙讓與合作，社會(huì)的和諧也只能是紙上談兵。相互合作的基礎(chǔ)在于相互理解而不是相互提防，相互誠(chéng)信而不是相互奸詐。無(wú)論貧窮還是富貴，良性互動(dòng)而不是相互敵視，才是整個(gè)社會(huì)的福音。